Диссертация (1098095), страница 85
Текст из файла (страница 85)
Mythe et religions. 1988. No. 865 / 872. P.80.1648392Действительно, в финале третьего «Искушения» звучит не паскалевский«ужас бездны», как это было в драме 1849 года, но близкое Спинозепантеистическое приятие бесконечного мира: «О, счастье! Счастье! Я виделрождение жизни, видел начало движения»1654.В искушениях, испытаниях веры и мистическом самопознании происходитприобщение профанного субъекта к сфере сакрального, Антоний в финале драмыŔ символическая фигура художника, способного «уподобляться субстанции, духударовать тело и материи дух»1655, и лик Христа в солнечном диске сияет над нимкак образ Вечного Творца.«Моя жизнь Ŕ это не события, моя жизнь Ŕ это мысль», Ŕ писал Флобер вюношеском исповедальном романе «Мемуары безумца»1656.
В «Искушениисвятого Антония» жизнь писателя представлена в драматической форме какистория его мысли. Каждый вариант драмы Ŕ автопортрет художника, и взгляд насебя со стороны предопределяет исповедальный характер текста. Форма этойисповедальной автобиографии синтетична. В ней сочетаются черты видения,мистерии и философской драмы. Обращение к формам видения и мистериипозволило Флоберу выразить непосредственно пережитый им опыт встречи странсцендентным. Черты философского диалога определены диалогическимхарактером мышления писателя и неутолимой жаждой истины, что искушала еговести бесконечный спор с самим собой.1654Флобер Г.
Искушение святого Антония (версия 1874). С. 200.Flaubert G. L’Éducation sentimentale (1845). P. 1024.1656Флобер Г. Мемуары безумца. С. 64.1655393ЗаключениеОбращениеккатегории«творческаяиндивидуальность»позволилоопределить границы и представить периодизацию раннего творчества Флобера,проследитьэволюциюповествовательнойтехники,жанровыхформиэстетических принципов, обнаружить основы мировоззрения писателя, источникиего представлений об искусстве и субъекте творчества, выявить эстетическуюценность и единство художественного мира ранней прозы, разнородного лишь напервый взгляд.Основой единства художественного мира ранних сочинений явилсявоплощенный в них внутренний опыт автора: обращение к проблемамчеловеческого существования, поиски идентичности. Флобер последовательнозадает себе вопросы, сходные с теми, какие в связи с «интересом к жизниличности»1657 формулировал Кант: Что я могу знать? Что я должен делать? На чтосмею надеяться? Что такое человек?» 1658.Ответом на вопросы об устройстве мира и души человека стали сочиненияисторического, психологического, мистического и философского циклов 1831Ŕ1838годов.психологизмренессансногоТрагическаяраннихприродановеллвиденияфлоберовскогообусловленыистории(Плутарх,влияниемТацит,историзма,мрачныйпозднеантичногоКоммин,иФруассар),своеобразным восприятием идей Мишле, трагического историзма Шекспира,отрицанием провиденциализма Вольтером, уроками романтической литературы, втом числе «неистовых романтиков».
В психологических новеллах воплощеныблизкие Паскалю представления о человеке-химере, невиданном хаотическомсуществе.1657Гулыга А. В. Кант сегодня // И. Кант. Кант. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. С. 8.Кант И. Логика. Пособие к лекциям 1800 года // И. Кант. Трактаты и письма. М.: Наука. С.333.1658394Главныммотивомчеловеческойдеятельностивисторическихипсихологических сочинениях выступает мотив власти. Власть в это время Флоберпонимает так, каким представляли этот феномен античные и ренессансныеисторики Ŕ это власть над жизнью. Мотив власти над телом, возникающий висторических и психологических новеллах трансформируется в мотив властитела, подчиняющего субъекта, ведущего его к преступлениям и обрекающего насмерть.
Эрос и Танатос (страсти и смерть) владеют и миром, и душой человека.Вместе с тем историю и жизнь человеческой души Флобер воспринимает нетолько метафизически, но и эстетически. В истории его привлекает «пластическаякрасота» страстей, и напряжение внутренней жизни героев психологическихновелл имеет в основе не только жажду власти, но чувство прекрасного,стремление к абсолюту.Эмпирические представления о мире и человеке Флобер обобщает в жанрахвидения и мистерии. Сатана и Смерть соперничают в них за право называтьсявоплощением бесконечности, и оба толкуют историю как путь в небытие. Оба,выдавая себя за причину и следствие всего существующего, претендуют наобладание творческой силой.
Однако власть их ограничена, и центроммироздания выступает Вечный Творец Ŕ истинный источник гармонии итворческой силы. Главной темой «мистических произведений» становится не зло,царящее в мире, но искушение, признать Эрос и Танатос воплощением абсолюта.В мистерии «Пляски Смерти» возникает образ Поэта. Искушения обращенык нему, и в этом он становится подобным Сыну Божьему. Писатель размышляет оструктуре универсума с тем, чтобы определить свое место в нем и ответить навопрос «что я должен делать?». Образ Поэта Ŕ один из ключевых символовромантической эпохи Ŕ стал выражением творческой индивидуальности Флобера.В философских новеллах Флобер представляет Поэта либо созданием смертным иподверженнымаффектам,либовоплощениемсовершенногоразума,бесстрастным и свободным от универсальной власти Эроса и Танатоса. Флоберисследует рациональную и иррациональную сферы творческого сознания,прибегая к образам сновидения и безумия.
Антитеза рационального и395иррационального, способ ее метафорического осмысления предвосхищает идеюНицше об аполлоническом и дионисийском началах творчества.В конце 1830-х годов противоречия рационального и иррациональногоказалисьФлоберунеразрешимыми,и,выбираямежду богоравным, норавнодушным к земной красоте сверхчеловеком и одаренным эстетическойинтуицией безумцем, Флобер отождествляет себя с последним.Поэт-безумец становится героем, а безумие Ŕ одним из главных мотивовавтобиографических сочинений 1838Ŕ1839 годов.
В первых произведениях этогоцикла («Агонии, скептические мысли», «Мемуары безумца») возникает темапризвания, стремления к творчеству и мучительного сомнения в собственныхвозможностях. Прежде творчество казалось ему страстным порывом, но теперь,желаявоссоздатьограниченнымимирвеговозможностямибесконечности,формы.ФлоберОтчаявшисьсталкиваетсявыразитьвссловебесконечную мысль, он называет себя немым, тщетно жаждущим говорить.ВпротивостояниимыслиисловаФлобервидитнеразрешимоепротиворечие. Источником противоречия оказывается сам субъект творчества:ему принадлежат бесконечная мысль и конечное слово.Усомнившись в творчестве, Флобер предпринимает попытку сделатьабсолютное сомнение мировоззренческой позицией.
Обобщением этого этапавнутреннего опыта писателя стала мистерия «Смар». В ней он представляетпротиворечия своего сознания в образах отшельника (вера), Сатаны (разум игордыня) и бога гротеска (персонификация сомнения). В символической формеизображает онбесконечного,стремлениеносделать сомнение инструментом постиженияодновременноподвергаетанализусамосомнениеиобнаруживает его деструктивные свойства. Сомнение Ŕ не путь к абсолюту, новера в ничто, несовместимая с творчеством. В финале мистерии Флоберпротивопоставил абсолютному сомнению чувство предназначения и веру всакральный статус искусства.Исследование эволюции собственного сознания Флобер продолжает вповести «Ноябрь». В ней он вновь говорит об опыте сомнения, но опыте396пережитом, подчеркивает дистанцию прошлого и настоящего.
Флобер пишет оформировании эстетического сознания от его интуитивных истоков к чувствупредназначения, о «механизмах» творчества, работе воображения и рождениихудожественного образа. Творчество он представляет универсальным законом:совершенный его образец дает сама природа. Флобер описывает опытпантеистических озарений: слияние с одухотворенной природой, ощущениебесконечной гармонии бытия и творческой силы. Гармония субъекта иуниверсума осознается как любовь: это чувство рождается вместе с чувствомпрекрасного и сопровождает каждый новый этап внутреннего опыта героя.Платоновский Эрос выступает источником духовной энергии и условиемгармонии чувственного и идеального.Исповедальную историю поэта завершает безымянный рассказчик. Этопозволяет Флоберу отойти от принципа субъективного повествования и взглянутьнагероясточкизренияДругого.Несвойственныйпредшествующимпроизведениям автобиографического цикла переход от первого лица к третьему Ŕзнак нового этапа в становлении индивидуальности автора.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
