Диссертация (1098095), страница 86
Текст из файла (страница 86)
В первыхавтобиографическихсочиненияхличностьгерояпомере повествованияприобретала все большую определенность: от вопроса, может ли он назвать себя«поэтом» к утверждению: «Да, я поэт». При этом Флобер подчеркивалуникальность героя. В повести «Ноябрь» движение идет в противоположномнаправленииŔотединствакфрагментарностииутратепоэтомисключительности.С переходом от первого к третьему лицу исповедальный рассказ о себепревращается в биографию «другого» Ŕ типичную историю романтическогоПоэта, прошедшего короткий путь от энтузиазма к смятению и гибели.Автобиографизм уступает место вымыслу. В это время в сознании писателяформируется новый образ, с которым он связывает свою идентичность ŔХудожник Ŕ творец, подобный natura naturans (природе творящей) Спинозы.
В егосознании приведена в гармонию антитеза рационального и иррациональногоначал.397Становление Поэта и метаморфоза его в Художника запечатлены в«Первом "Воспитании чувств"». Герой должен пережить любовь, надежды,разочарования, утрату иллюзий, страдания. Страдание открывает ему путь ксамопознанию и осознанию себя индивидуальностью особого рода Ŕ Поэтом.
Вэтом становлении важен опыт и внешний, и внутренний. «Психодрама»разворачивается в сознании героя, обнаружившего эвристическую ценностьстрастей и пожелавшего все их пережить. Пространством искушений становитсяего воображение. Так, через эстетическое исследование субъективного, онприходит к созерцанию объективного мира, круг его мировосприятия становитсяшире. Воображение выступает посредником познания.
С ним объективноесозерцание внешнего мира приобретает способность проникнуть в суть явлений,открыть в них закономерные и прекрасные стороны. В этом опыте определяетсямировосприятие героя: интуитивно свойственный ему эстетизм превращается вэстетический пантеизм, сочетающий в своей основе неоплатонизм и пантеизмСпинозы.В заключительных главах «Первого "Воспитании чувств"» Флоберформулирует эстетические тезисы, основанные на этой позиции. Художник,будучи связующим звеном временного и вечного, единичного и всеобщего,запечатлевает в искусстве мгновенное ощущение, мысль, нечто преходящее, и таквозвращает конечные явления вечной природе, их создавшей, и сам приобретаетсакральный статус Творца. Он «соединяется с каждым элементом, вбирает все, асамого себя полностью обнаруживает в своем призвании, <…> безграничныйпантеизм, пройдя через него, становится искусством»1659.Представлению о новом типе творческого субъекта Ŕ Художнике Ŕсоответствует представление о мироздании как эстетически организованномуниверсуме.
Его сакральный центр Ŕ Творец, земное воплощение Творца ŔХудожник способный приблизиться к абсолюту и воплотить в искусствебесконечность. То есть принять мир в его противоположных началах, найтиоснову единства материи и духа, способность видеть всеобщее в природе и душе1659Flaubert G. L’Éducation sentimentale. P. 1075.398человека. Эти представления станут основой концепции объективного письма вэстетике Флобера 1850-х годов.Анализраннихсочиненийвракурсестановлениятворческойиндивидуальности Флобера стал основанием для прочтения самого личного инаименее изученного его произведения Ŕ философской драмы «Искушениесвятого Антония».
В ней писатель обобщил опыт самопознания, воплощенный вранних произведениях, размышления о творчестве, сущности творческогосубъекта, природе художественного образа.Символическим выражением творческой индивидуальности Флобера вдраме стал образ святого отшельника. В этом сказались и традиционное дляромантической эпохи отождествление художника и святого 1660, и представлениясамого Флобера об искусстве как единстве природы, поэзии и Бога.Композиционную логику драмы определяют темы творца и творчества,пронизывающие все ее эпизоды.
Сущность творческого процесса представляетсяв ней движением от бессознательных импульсов к их рационализации в антитезахэтики и разума, определяющих границы добра и зла, прекрасного и безобразного.Формирование творца разворачивается в драме Флобера как опыт мистическогосамопознания и приобщения профанного существа к сфере священного.Искушения выступают в ней как необходимое условие рождения новой личности.Первая версия «Искушения святого Антония» явилась итогом раннегопериода творчества и началом нового этапа. В ней найдена форма, позволяющаясделать письмо инструментом познания мира, самопознания и самосозиданияхудожника. Образ святого отшельника станет знаком обретения Флоберомидентичности и будет таковым до конца его дней.Жанровая эволюция ранней прозы, движение от субъективных формповествования к роману воспитания и философской драме определеныстремлением выразить индивидуальное и всеобщее.
Представление об искусстве1660«Отношение настоящего художника <…> к своим идеалам Ŕ это религия. Для кого этотвнутренний культ составляет цель и дело всей жизни, Ŕ тот священник, и каждый может статьтаковым». (Шлегель Ф. Фрагменты // Ф. Шлегель. Эстететика. Философия. Критика. Т. 1. С.311).399как постижении истинного посредством прекрасного, осознанная проблематождества мысли и слова сказались в особой заботе о стиле. В первыхисторических и психологических новеллах юный автор использует возможностислова и ритма прозы, стремится к лаконичной выразительности.
Внешнефрагментарныепроизведенияавтобиографическогоцикладемонстрируютвиртуозное владение различными стилевыми регистрами, свободную игру сформой. Им свойственны продуманная композиция, лиризм, аналитическаяточность психологических описаний, тонкие вариации прозаического ритма,богатые интертекстуальные связи.
Живописность и музыкальность «Искушениясвятого Антония» придают драме черты, свойственные оратории барокко.Творческаяхудожественныхиндивидуальностьпроизведений,Флобераформированииреализуетсявхудожественногосозданиимираиодновременно в поиске идентичности. Флобер ищет свой внутренний облик впространстве культурных символов: Поэт («Сын Божий») Ŕ сверхчеловек (чистыйразум) Ŕ Поэт-безумец Ŕ Художник Ŕ Святой отшельник. Каждый образ связан сновым этапом его внутренней жизни, и в этом он проходит путь, сходный с«мистерий романтического духа»: энтузиазм, карнавал, смятение.Эти стадии творческого самосознания Флобера позволяют представитьпериодизацию его раннего творчества следующим образом:1831Ŕ1836 гг. Энтузиазм. Флобер понимает творчество как стихийныйпроцесс и вместе с тем видит в нем особую форму власти. Писать Ŕ значитвладеть миром, уверен он, представляя Поэта земной ипостасью Создателя.1837Ŕ1839 гг.
Карнавал и смятение. Перед писателем возникает проблемадвойственной священной и демонической природы творчества, созидательного иодновременно деструктивного характера страстей и двойственности собственногосознания. В философских новеллах и автобиографических произведениях этих летпоэт предстает сверхчеловеком, полузверем, немым, безумцем.Флобер по-своему переживает и завершает романтическую «мистериюдуха», находит свой выход из смятенного состояния. Итогом внутреннего опытастал этап, названный нами «преодолением» (1839 Ŕ 1849 гг.). Поэт «Ноября»400умирает, чтобы воскреснуть художником, «материалистом-спиритуалистом».Художник способен принять противоположные грани собственной личности,освободиться от власти иррациональных импульсов, подчинить себе страсти иобрести способность «понять все и ничего не отвергать».Основойпреодолениясомненийисмятениясталистремлениеиспособность Флобера принять точку зрения другого, не романтического «я».«Романтики ни разу, Ŕ пишет П.
П. Гайденко, Ŕ не сделали своеобразногоэксперимента, хотя многие из их произведений были экспериментаторскими, Ŕрассмотрев в качестве самостоятельной реальности, а не реальности для другоголичность того индивида, который оказывается в поле действия их собственного"я". Они рассматривали это второе я как момент в их собственном внутреннеммире, не сделав попытки трансцендировать, то есть не пережить в воображении,а обрести в реальности другое "я", другую личность»1661.Диалогичность сознания Флобера позволила ему выйти за границысобственного «я».
Острое ощущение «возможности совершенно иной жизни» и«совершенно иного мировоззрения» свойственное Флоберу отмечал М. М.Бахтин1662.Преодоление не означает отвержения романтических в своей основепредставлений Флобера о творчестве как универсальном законе природы,искусстве как единстве истинного и прекрасного, сакральном статусе художника,его веры «в онтологию (бессмертие) творимой им фикции»1663. Его концепцияобъективногописьмасвязанас«романтическимнамерениемовладетьреальностью творчества»1664. Оппозиция «материя – дух», «конечное –бесконечное» останется определяющей чертой его эстетического сознания.1661Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному : Новая онтология ХХ века. М.: Республика,1987.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
