Диссертация (1098095), страница 55
Текст из файла (страница 55)
О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С. 329. Луизе Коле, 14декабря 1853 г.1062Руссо Ж.-Ж. Исповедь. Прогулки одинокого мечтателя. М.: Худож. лит., 1949. С. 8.1063Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1.
С. 29. Эрнесту Шевалье, 28октября 1838 г.1064Клодина Гото-Мерш называет «Исповедь» Руссо среди источников «Первого "Воспитаниячувств"». (Gothot-Mersch C. Rousseau et Flaubert: une source de «L'Éducation sentimentale» dansles «Confessions» // Mélanges de littérature en hommage à Albert Kies. Bruxelles : Facultésuniversitaires Saint-Louis, 1985.
P. 165-176).1065Гинзбург Л. Указ. соч. С. 112.1066Борисенок М. К. «Исповедь» Жана-Жака Руссо (к проблеме метода): автореф. дис. … канд.филол. наук. М., 1986. С. 10.250возникновение неокатолицизма и христианского социализма, скажет «не терплювеликого Руссо»1067.Но к философу, ставшему эмблемой века Разума, к Вольтеру, егоотношение было неизменно восторженным и глубоко почтительным.
В«Дневнике» он называет себя «сыном Вольтера»1068.Флобер начал читать Вольтера в 1835 году, включив его сочинения в «планлетнего чтения», и больше не расставался с ним1069. «Я обожаю прозу Вольтера,его повести Ŕ для меня вкуснейшее лакомство. «Кандида» читал раз двадцать,перевел его на английский и время от времени все еще перечитываю», Ŕ пишетФлобер в 1844 году1070.«Ум Монтеня квадрат, ум Вольтера Ŕ треугольник» Ŕ говорит он вДневнике, сравнивая любимых писателей1071. У Вольтера он берет урокикомпозиции: заметками и выписками полна толстая тетрадь, озаглавленная«Театр Вольтера». И герой «Первого "Воспитания чувств"», кому ценой многихтрудов и отречений суждено стать «большим и серьезным художником»:постоянно перечитывает Вольтера, восхищаясь «четкостью» и безупречнойясностью мысли «будто из прозрачной друзы, торчали острые, крепкие иглы,способные пронзить насквозь»1072.Стиль Вольтера, «выпуклая упругая фраза, хрустально прозрачная, и сгранями острыми как кинжал», становится для Флобера идеалом стилясовременной прозы1073.
Вольтер был для него не только образцом стиля иточности выражения мысли, связь Флобера с Фернейским отшельником былаболее глубокой. Письма Флобера, его дневник, ранние и поздние сочиненияполны вольтеровскими аллюзиями, явными или скрытыми цитатами из1067Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т.
1. С. 435. Эдме Роже де Женетт,18591860 г.1068Флобер Г. Дневник 1840Ŕ1841 гг. С. 180.1069Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С. 25. Эрнесту Шевалье, 14августа 1835 г.1070Там же. С. 54. Луи де Корменену, 7 июня 1844 г.1071Флобер Г. Дневник 1840Ŕ1841 гг. С. 153.1072Флобер Г. Первое «Воспитание чувств».
М.: Текст, 2005. С. 300, 348.1073Там же. С. 300.251«Метафизическоготрактата»,«ОсновфилософииНьютона»,трактата«Несведущий философ» и «Философского словаря».«Люди часто говорят о Провидении и небесной благодати. У меня нет нималейшей причины верить в это, Ŕ пишет Флобер в автобиографическихфрагментах «Агонии», Ŕ Бог развлекается, мучая людей, чтобы узнать, до какогопредела можно довести страдания.
Разве не похож он на ребенка, знающего, чтомайский жук умрет, и с тупой жестокостью обрывающего у него сначала крылья,затем лапки, и, наконец, голову?»1074.Эта фраза может быть свидетельством его размышлений над одной из глав«Метафизического трактата». Вольтер назвал ее «Сомнения в существованииБога». Философ пишет: «Бесконечно мудрый и бесконечно благой Бог дал всемсуществам жизнь, дабы они пожирали друг друга», и «с точки зрения людскихнесчастий есть в чем упрекнуть божество в течение всей нашей жизни», а потому«немыслимо не считать очень жестоким существо, ведущее себя, как жестокийчеловек»1075.«Что такое человек? Что я об этом знаю?» Ŕ задает вопросы Флобер в«Агониях» и продолжает: «Спросите об этом призрака, он ответит Ŕ Образ Бога,Какого? Того, кто властвует над ним.
Сын ли это Добра, Зла или Небытия? Беритевсех троих Ŕ и получите Троицу»1076. И этот фрагмент восходит к«Метафизическому трактату»: «Спросите у отца Мальбранша, что такое человек,он вам ответит, что это субстанция, сотворенная по образу и подобию божьему,весьма подпорченная в результате первородного греха»1077В мистерии «Смар» и философской драме «Искушение святого Антония»Дьявол, смущает героев Ŕ отшельников сомнением в существовании Творца,приводя ту же систему рассуждений, что и Вольтер в главе «Сомнения всуществовании Бога». И вывод Вольтера: «Существование Бога мне доказано, чтоже касается его атрибутов, … я не создан для их постижения», Ŕ повторяется в1074Флобер Г.
Агонии. С. 59.Вольтер. Метафизический трактат // Философские сочинения / Вольтер. М.: Наука, 1988. С.236.1076Флобер Г. Агонии. С. 54.1077Вольтер. Метафизический трактат. С. 228.1075252размышлениях Смара и Антония, продолевающих искушения1078.Не только в «Дневнике 1840 Ŕ 1841 годов», но в письмах и вавтобиографической прозе Флобер не раз называет себя верным сыном Вольтера,и всякий раз в одном контексте. Он пишет в «Дневнике»: «Христианство покоитсяна смертном одре. Возврат к нему, я полагаю, был только его последнимотблеском.
Мы все-таки защищаем его в пику всем наводящим смертельнуюскуку филантропическим и философским глупостям, но когда речь зайдет о самомучении, о чистой религии, мы чувствуем себя сыновьями Вольтера»1079. В повести«Ноябрь» он повторяет: «Не получивший религиозного воспитания, как многиелюди моего поколения, я не знал ни холодного счастья атеистов, ни беззаботнойиронии скептиков, <…> что касается христианских догм, я не снисходил до них ив этом оставался верным сыном Вольтера1080.Позже, в 1852 году, Флобер определит свое мировоззрение как эстетическиймистицизм1081, а Вольтера назовет спиритуалистом1082. «Для меня это святой! Ŕвосклицал он, Ŕ этот человек представляется мне пылким, одержимым,убежденным, превосходнейшим.
<…> Его ум был осадной машиной. И чтопобуждает меня любить его еще нежнее, так это отвращение, которое внушаютмне вольтерьянцы Ŕ люди, смеющиеся над всем великим. А он разве смеялся? Онскрежетал зубами!»1083.Подобно Вольтеру, он не признает института официальной церкви и догм,но подобно Вольтеру, принимает «бесконечное бытие, всемогущее, вечное исозидающее», существование Создателя, Великого Мастера, Художника1084.1078Там же.
С. 236.Флобер Г. Дневник 1840Ŕ1841. С. 180.1080Флобер Г. Ноябрь // Мемуары безумца. Автобиографическая проза 1835Ŕ1842 гг. / Г.Флобер. М.: Текст, 2009. С. 211.1081Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С. 205. Луизе Коле, 4 сентября1852 г.1082«Глупцы ополчаются против спиритуалиста Вольтера. …О, глупость! Беспросветнаяглупость!» Ŕ писал он в октябре 1879 года госпоже Роже де Женетт. (Флобер Г. О литературе,искусстве, писательском труде. Т. 2. С. 244; Флобер Г. О литературе, искусстве, писательскомтруде.
Т. 1. С. 205. Луизе Коле, 4 сентября 1852 г.1083Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 2. С 435. Эдме Роже де Женетт,1859Ŕ1860 г.).1084Вольтер. Основы философии Ньютона. С. 275.1079253Вольтер говорит об этом с позиций разума: «Если творения людей, в том числемои собственные, вынуждают меня признать в них интеллект, я должен признатьзначительно более высокий интеллект, проявляющийся в массе подобныхтворений. Ничто не способно пошатнуть во мне аксиому: «Всякое творениеуказывает на творца»1085.
У Флобера же религиозное чувство неотделимо отчувства эстетического, и система доказательств иная: «Я хочу, чтобы Христоссуществовал, и я знаю, что это так и есть, потому что страсти Христовы самоепрекрасное, что есть на свете», Ŕ утверждает он1086.Флобер Ŕ ученик Вольтера, а тот пишет в финале «Назидательныхпроповедей»: «Мой Боже! Избавь нас от заблуждений атеизма, отрицающего твоебытие, и освободи нас от суеверия, бесчестящего твое бытие, наше жепревращающее в ад!»1087. И Флобер в письме к Луизе Коле убежденно говорит:«Вот чего не хотят видеть социалисты всего мира с их вечной проповедьюматериализма.
Они отвергли страдание, они кощунственно прокляли большуючасть современной поэзии, кровь Христову, текущую в нас. Но ничто ее неизгонит, ничто не исторгнет. Иначе мы стали бы глупее птиц, которые хотя бысидят высоко на деревьях»1088.Размышляя о проблемах религии, веры, этики, о феномене человека ивозможностях истинного знания о мире Вольтер занимает позицию сомнения:«Кто хочет познавать, должен уметь сомневаться»1089. При этом философобозначает исходную позицию поиска: «Отстранимся здесь более, чем где-либо,от всякой пристрастности и всех предрассудков»1090. Он стремится к истине, ноотказывается от претензии на обладание абсолютной истиной, «движется к1085Вольтер. Несведущий философ // Философские сочинения / Вольтер.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
