Диссертация (1098095), страница 51
Текст из файла (страница 51)
Р. 177.980Unwin T. Art et infini. Р. 55.231Паскаля981. Аллюзии на «Мысли» возникают уже в 1837 годах в новеллах «Адскаягреза»и«Quidquidvolueris».ИхгероивоплощаютблизкиеПаскалюпредставления о человеке как «невиданном, хаотическом существе» и «предметепротиворечий»982. В образах Альмароэса и Джальо намечается паскалевскаямысль о том, что «несчастным может быть только существо сознательное» и«человек велик, осознавая свое жалкое состояние»983.Аллюзиями на «Мысли» Паскаля пронизаны XIX и XX главы «Мемуаровбезумца». Они с новой силой звучат в «Смаре». Отправляя отшельника в небеса, азатем в земное странствие, с тем, чтобы «познать себя» Флобер словно следуетволе Паскаля: «Пусть же рассмотрит человек всю природу в ее высоком и полномвеличии.
<…> Земля покажется ему тогда точкой в сравнении с необъятнымкругом, описываемым этим светилом; пусть он подивится тому, что этотнеобъятный круг, в свою очередь, не больше как очень мелкая точка в сравнениис путем, который описывают в небесном пространстве звезды. <…> Весь этотвидимый мир есть лишь незаметная черта в обширном лоне природы. Никакаямысль не обнимет ее.Пусть, придя в себя, человек посмотрит, что представляет он в сравнении совсем бытием, <…> пусть научится ценить землю, царства, города и себя самого вистинном значении»984.
Задавая вопрос: «Что такое человек в бесконечном?», ŔПаскаль отвечает: «Ничто, в сравнении с бесконечным, все в сравнении сничтожеством, середина между ничем и всем. Бесконечно далекий от постижениякрайностей, конец вещей и их начало бесспорно скрыты в непроницаемой тайне;он одинаково неспособен видеть и ничтожество, из которого извлечен, ибесконечность, которая его поглощает»985.981La Bibliothèque de Flaubert.
Inventaires et critiques. Р. 89.Паскаль Б. Мысли. М.: REEFL-book, 1994. С. 115.983Там же. С. 76. Сартр называет юного Флобера «решительным сторонником Паскаля». (СартрЖ.-П. Идиот в семье. С. 269).984Паскаль Б. Указ. соч. C. 63-64.985Там же. C. 65982232«Что такое человек?» Ŕ спрашивает Сатана в мистерии Флобера и отвечает:«Величие и ничтожество»986, а Смар, утратив надежду понять цель мироздания,восклицает: «Бесконечность пожирает, терзает меня, я сгораю, боюсь кануть вней, кружиться, как щепки на ветру, и вспыхнуть, как они сияющим огнем»987.Для Паскаля абсолютная истина доступна только Творцу, а вера есть ключпостижению Абсолюта: «Все сущее, начинаясь в ничтожестве, простирается вбесконечность.
Кто может проследить этот изумительный ход? Только виновникэтих чудес постигает их; никто другой понять их не может »988. Ноиндивидуальный опыт Флобера в то время заключался в абсолютизациисомнения, и бесконечность для него, полагает Тимоти Анвин, «оборачиваетсяпустотой и отрицанием», «враждебной силой, которая сеет сомнения в душечеловеческой» и бытие Флобер рассматривает с позиции отрицания989.Однако здесь же Тимоти Анвин справедливо указывает на сходство речейСатаны в сцене полета с размышлениями Спинозы о Верховном существе какпервопричине и бесконечной череде следствий, вбирающем в себя всесотворенное. Правда, Флобер в то время еще не читал «Этики», и эти идеиявляются логическим развитием его собственных онтологических представлений,выраженных в более ранних произведениях990.Действительно, в мистерии «Пляски смерти» Создатель представляется ипричиной и следствием бесконечного мира, источником гармонии и творческойсилы. Сатана и Смерть, искушая Христа, объявляют себя Абсолютом, но в итогепризнают власть Творца.В «Смаре» на роль Абсолюта претендует Юк, однако он не владеет истинойŔ в его руках она гибнет, исчезает.
Таким образом, абсолютизация сомнения в«Смаре» выглядит как эксперимент, попытка проверить его гносеологическиевозможности. Об осознанном характере этого опыта свидетельствует следующийфрагмент из повести «Мемуары безумца»: «Я пережил естественный ужас,986Flaubert G. Smar. P.
559.Ibid. P. 560.988Паскаль Б. Указ. соч. C. 65.989Unwin T. Art et infini. Р. 56.990Unwin T. Art et infini. Р. 56.987233прежде чем решился принять эту веру в небытие. На краю пропасти я закрылглаза Ŕ и бросился в нее»991.Результатом опыта становится открытие того, что абсолютное сомнение Ŕтоже вера, но вера в ничто. «Я думал найти счастье в сомнении, Ŕ пишет Флобер в«Мемуарах», Ŕ Какое безумие! Сомнение Ŕ это странствие в бесплоднойпустоте»992. Поэт в интуитивном озарении способен приблизиться к истине, новозведенноев абсолютсомнение губитее,итворчествооказываетсяневозможным: «Прежде, бывало, я думал, размышлял, писал, худо ли, хорошо лиизливал на бумаге вдохновение сердца; теперь я уже не думаю, не размышляю, апишу и того меньше.
Наверно, поэзия меня со скуки покинула, улетела прочь.Бедный ангел, неужто ты не вернешься!»993.Опыт сомнения и пережит и осмыслен автором: «Позже я расскажу обо всехэтапах этой угрюмой и мечтательной жизни, <…> Позже, быть может, выпрочтете о тревогах, терзавших сердце, такое жаркое, так горько страдающее», Ŕобещает он в «Мемуарах безумца»994 и выполняет обещанное в «Смаре», а черезтри года возвращается к воспоминаниям об этом в повести «Ноябрь».В письмах Флобера 1838 Ŕ 1839 годов отразились и осознание кризиса, инадежда на его преодоление: «Я из тех, кому завтрашний день противен, ужесегодня, кому будущее кажется бесцельным; из тех, кто грезит, а вернее бредит,наяву, ворча и проклиная. <…> И, однако, я чувствую, хоть и смутно, что во мнечто-то волнуется, что я в переходном периоде, и мне любопытно посмотреть, чтополучится, как я из этого выйду.
У меня линяет шерсть (в интеллектуальномсмысле)995.Паскаль противопоставляет сомнению религиозную веру. В сознанииФлобера сомнению противостоит чувство предназначения и вера в сакральный991Flaubert G. Smar. P. 505.Ibid. P. 471.993Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С. 32. Эрнесту Шевалье, 24февраля 1839 г.994Флобер Г. Мемуары безумца. С. 71.995Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С. 32.
Эрнесту Шевалье, 24февраля 1839 г. Подчеркнуто Флобером.992234статус искусства: «Если есть на земле или среди всех форм небытия вера,достойная поклонения, если есть что-то святое, чистое, высокое, связанное снепомерной жаждой бесконечного и смутного, с тем, что мы называем душой Ŕэто искусство!»996.«Призвание, Ŕ заметил Ги Сань, Ŕ бурлило в его душе, и в то время Флоберни разу не усомнился в том, что обладает особым и мощным даром»997.Действительно, его герой восклицает: «Но ведь у меня есть талант, я чувствуюего, он переполняет меня, мне кажется, он сейчас перельется через край»998.Отчаяние вызывало у него сомнение в возможности приблизиться кабсолюту в искусстве: обрести тождество мысли и слова. Изображая искушенияСмара красотами Востока, автор вдруг сам вторгается в мистерию с вопросами ипризнаниями: «Разве способно слово воплотить существо мысли? Разве, выразивее, мы тем самым ее не убиваем? <…> Вот это-то и приводит меня в отчаяние.<…> Я устал уже вновь и вновь убеждаться, что ничего у меня не получается, и яне могу найти ни одного слова, способного передать эту мысль»999.Подобный«революционеромтипсомненияПаульэкзистенциализма»1000Тиллих,определяетназвавшийкакФлобераэкзистенциальноесомнение, неотделимое от веры.
Философ понимает веру не как уверенность вистинности чего-то, но как состояние предельной заинтересованности: «Этосомнение того, кто предельно заинтересован в каком-то конкретном содержании»,оно не отвергает всякую конкретную истину, однако вынуждено осознатьприсутствие элемента ненадежности в ней. Это сомнение, по утверждениюфилософа, «присутствует во всяком акте веры, приемлет эту ненадежность ипринимает ее в себя в акте мужества. <…> Не существует веры, лишеннойсвойственного ей «вопреки» и мужественного самоутверждения в состояниипредельного интереса. Этот врожденный элемент сомнения прорывается наружу в996Флобер Г.
Мемуары безумца. С. 123.Sagne G. Smar. Notice. Р. 1405.998Флобер Г. Смар (фрагменты). С. 339999Флобер Г. Смар (фрагменты). С. 337.1000Тиллих П. Мужество быть. С. 98. Философ не был знаком со «Смаром», но мистерия моглабы служить художественной иллюстрацией к его книге «Динамика веры» (1957).997235особых индивидуальных и социальных условиях. <…> Экзистенциальноесомнение и вера Ŕ два полюса одной и той же реальности, состояния предельногоинтереса»1001.Экзистенциальное сомнение будет свойственно Флоберу на протяжениивсей его жизни: «Я одержим злосчастной манией самоанализа.
Я сомневаюсь вовсем. Даже в собственном сомнении», Ŕ напишет он Луизе Коле в 1846 году1002. Ипозже, в письме к матери из Каира он говорит: «Я полон сомнений и колебаний, Ŕчто я стану делать после возвращения? Что буду писать? Чего буду стоить? Гдемне лучше жить? Какой линии держаться?»1003.Экзистенциальное сомнение Тиллих противопоставляет скептическомусомнению Ŕ позиции «отвержения всякой надежности», которая неизбежно ведетк отчаянию и цинизму, либо к тому и другому поочередно.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
