Диссертация (1098095), страница 47
Текст из файла (страница 47)
Ктому времени Флобер читал трагедию Гете. Правда, ему известна была только еепервая часть, перевод второй части не был тогда опубликован во Франции. О Гетеон мог беседовать со старшим другом Ŕ Ле Пуатвеном. Альфред былпоклонником немецкого писателя. «Я верно исповедую твой культ / Я жил тобой,рос под твоим крылом, / и пред тобой, и пред созданьями твоими / я такблагоговел, как поклоняются Творцу», Ŕ писал он в послании «Гете»893.Исследователи безуспешно пытались объяснить происхождение имениЮка, бога гротеска. Этимология имени главного героя остается столь же неясной.889Sagne G.
Smar. Notice. P. 1400.Bruneau J. Les Débuts littéraires de Gustave Flaubert. Р. 205-211; Реизов Б. Г. ТворчествоФлобера. С. 31-33.891Vigny A. Poèmes antiques et modernes. Paris: Hachette, 1914. 334 p.; Dumas A. Don Juan deMarana, ou la Chute d'un Ange, mystère en cinq actes. Paris: Marchant, 1836. 303 p.; Gautier T. Unelarme du diable. Paris: Desessart, 1839. 94 p.892Bruneau J. Les Débuts littéraires de Gustave Flaubert. Р. 205-211; Degoumois L. Flaubert à l’écolede Goethe. Genève: Sonore, 1925. 68 p.893Le Poittevin A. Une promenade de Bélial et Œuvres inédites. Précédées d’une introduction sur lavie et le caractère d'Alfred Le Poittevin par René Descharmes.
Paris: Les Presses Françaises, 1924. Р.105. Пер. Г. Модиной.890211Льюис Шэнкс ассоциирует имя отшельника с именем монаха Смарагда, первогонастоятеля аббатства Сен-Мишель. Флобер мог слышать об этом на урокахистории. Правда, тут же ученый выдвигает иное предположение и возводит имяотшельника к имени Эсмеральды: «Юный ученик Гюго не нашел ничего болееромантического, как дать мужской латинский вариант имени Эсмеральда своемугерою. Он назвал его Смаром, то есть Смарагдусом»894.
Жан Брюно, комментируяэто предположение, справедливо замечает: «Трудно вообразить, что может бытьобщего у цыганки Гюго и отшельника Флобера»895. Но Льюис Шэнкс допускает итретью версию: имя отшельника может быть навеяно новеллой Шарля Нодье«Смарра». Так Нодье назвал духа кошмарных сновидений896.Заметим, что, кроме созвучия имен, злой дух из новеллы Шарля Нодье икроткий отшельник Флобера ничего общего не имеют. Однако некоторые сценымистерии Ŕ полет на крыльях Сатаны, дуэт Смерти и Юка, ожившие изображенияна витражах старинной церкви, финал, в котором герой низвергается в бездну Ŕотмечены чертами страшного сновидения, и атмосфера необъяснимого ужасаперед образами собственного воображения роднит мистерию Флобера с новеллойНодье.3.2.
Разум против верыВ мистерии появляется новая «маска» автора, после сверхчеловекаАльмароэса, полузверя Джальо и поэта-безумца, впервые в художественном миреФлобера возникает отшельник. Образ христианского монаха позволяет Флоберуобъединить два принципа: телесный и духовный. «То, что в «Адской грезе»представлено было образами Альмароэса и Сатаны, Флобер соединяет в образеСмара: он человек, но человек особенный, призванный к духовной жизни897.894Shanks L.
Flaubert's Youth 1821Ŕ1845. Р. 78; Coleman A. Some sources of Flaubert's «Smarh» //Modern Language Notes. 1925, April. P. 205-215.895Bruneau J. Les Débuts littéraires de Gustave Flaubert. Р. 204.896Shanks L. Flaubert's Youth 1821Ŕ1845. Р. 7.897Séginger G. Naissance et métamorphoses d'un écrivain: Flaubert et Les Tentations de saint Antoine.Paris: Honoré Champion, 1997.
Р. 131.212В финале мистерии Смар становится поэтом, и в этом отождествленииотшельника и поэта сказалась уверенность Флобера в священном статусеискусства, интуитивное представление о единстве прекрасного и священного.Наконец, возникновение нового образа, в котором автор выражает представлениео себе самом, определено его новыми тревогами и новым характером искушений.В «Путешествии в Ад», «Плясках Смерти» и «Адской грезе» Сатанаискушал героев, предлагая им признать власть страстей и небытия, но героистояли выше веры и сомнений: Христос сам является объектом веры, Альмароэс Ŕаллегория абсолютного разума. Он всеведущ.В «Смаре» тема искушений получает иное звучание Ŕ это искушениеабсолютным сомнением, и подобное искушение не будет иметь смысла, есличеловек способен противопоставить знанию свое знание, потому героем мистерииФлобер делает наивно верующего отшельника.
«Мудрость Смара Ŕ это всеголишь святая наивность, Ŕ пишет Ги Сань Ŕ Ему нечего возразить Сатане,толкующему о существовании души, границах добра и зла»898.Действительно, отшельник признает: «Я не ученый муж. Мне довольнобожественного знания, оно меня возносит над людьми и приближает к Богу» 899.«Святой среди святых»900, Смар воплощает абсолютную веру, и потому возможнопротивопоставить ей абсолютное сомнение.В первой части мистерии Сатана, представившись странствующимфилософом, смущает душу отшельника жаждой познания. Есть только одноистинное знание Ŕ утверждает демон, Ŕ это познание бесконечности901.
Бог,уверяет он отшельника, есть ни что иное как бесконечность, и обещает поднятьСмара «к вершинам мироздания»902.Идея полета навеяна мистерией Байрона «Каин»903, но Флобер наполняетэту сцену иным смыслом. В «Каине» размышления о категориях добра и зла,898Sagnes G. Smar. Notice. P. 1406.Flaubert G. Smar. P. 548.900Ibid. Р. 541901Ibid. Р.
550.902Ibid.903Bruneau J. Les Débuts littéraires de Gustave Flaubert. Р. 211.899213божественной справедливости, оппозиции духовного и телесного, свойственнойчеловеку, определены ключевым характером проблемы смерти и бессмертия.Люцифер является Каину в тот час, когда героя одолевают сомнения всправедливости Бога, создавшего смерть. Идеей бессмертия Люцифер искушаетКаина, унося его в бесконечность вселенной.Сама тайна мироздания, влекущая Каина, есть тайна смерти. «К чему тебявлекло всего сильнее?» Ŕ спрашивает Люцифер.«К тому, чего я никогда не ведалИ ведать бы не должен Ŕ к тайне смерти», Ŕ отвечает Каин»904.В сцене полета слова «смерть» и «бессмертие» повторяются в репликахКаина и Люцифера, подобно «скрепам» в трагедиях античных драматургов.
Каинузнает,чтоименносмертнаяпредопределенностьполагаетграницычеловеческому знанию:Лишь время и пространство неизменны,<…> Ты Ŕ прах, ты не постигнешьТого, что выше праха, и увидишьЛишь то, что было прахом905.В итоге Байрон противопоставляет телесному несовершенству человекавозможность духовного совершенства, а вере Ŕ свободный разум:Один лишь добрый дарДало вам древо знания Ŕ ваш разум:Так пусть он не трепещет грозных словТирана, принуждающего веритьНаперекор и чувству и рассудку.Терпи и мысли Ŕ созидай в себеМир внутренний, чтоб внешнего не видеть:Сломи в себе земное естествоИ приобщись духовному началу!906904Байрон Дж.
Каин. Мистерия / пер. И. Бунина // Собр. соч.: в 4-х т. Т. 4. М.: Правда, 1981. С.362.905Там же. С. 364.214Отшельник Флобера, в отличие от мятежного героя Байрона, верует кротко,мир представляется ему совершенным, и в знании он предвидит возможностьприблизиться к источнику мировой гармонии, к Творцу: «Куда стремлюсь? Незнаю, но знать хочу, подняться ввысь и видеть. Все, что мне было ведомо,ничтожным, жалким стало. Душу охватили странные желания.
Познать быбесконечность! Мир, где я рожден, понять! Тебя, кому я поклоняюсь, Тебяувидеть, Боже!»907.Во второй части мистерии Сатана увлекает героя в пространство вселенной,и поначалу красота мироздания подтверждает надежду отшельника видетьТворца, создавшего мир для человека: «Я поднимаюсь к небосводу, а он всеудаляется. Вокруг вращаются миры, так значит я Ŕ центр этого подвижноготворения. О, как огромно мое сердце! Я выше презренного земного мира,неразличимого с безмерной высоты. Играя, кружатся вокруг меня светила, летятогненногривые кометы. Пройдут века, они промчатся вновь, подобно кобылицамв облачных полях. Меня баюкает безмерность! Об этом я мечтал Ŕ паритьблаженно в бесконечности»908.Но Сатана развенчивает его теоцентрические иллюзии: Творец незрим инедостижим.
Чувство свободы и восхищение небесной гармонией в душе Смарасменяется ужасом бездны: «Зрелище это непостижимо для смертной души»,«мироздание рушится на меня, вечность дурманит, губит», «я умираю,бесконечность истомила меня», Ŕ жалуется он909.Сатана все более смущает его, говоря о несовершенстве мира и равнодушииТворца: «О, если ты велик настолько, чтоб видеть Ŕ увидишь вокруг одни лишьслезы. А если ты способен слышать Ŕ услышишь только горестные вопли: такмироздание поет хвалу Создателю. <…> Оставь Творца сияющего праха, теперьон сам не видит в этом смысла.
Ему нет дела, жив иль умирает червь ничтожный.Он высоко, превыше всех, простерся в бесконечности, покрыл ее плащом, как906Там же. С. 387.Flaubert G. Smar. P. 549.908Ibid. P. 551.909Ibid. P. 552.907215саваном, и созерцает звезды, блуждающие в пустоте. Один в недвижной вечности.Великий, он творит, а результат Ŕ несчастье»910.Искуситель стремится убедить отшельника в относительности добра и зла,универсальной власти последнего и в том, что сам Творец, быть может, «демонобширного затерянного ада, где все наказаны уже при жизни»911. Вновь, как этобыло в «Плясках Смерти», Сатана побуждает героя признать власть небытия,внушает, что бесконечность и есть небытие: «Устанет мир кружиться и сиять, и впрах рассыплется. Придет закат последний, и в ночь небытия светило канет.
<…>И Он погибнет тоже, <…> и этот Голос дрогнет, навеки умолкая. И этот яркийСвет померкнет. <…> Ты станешь равным нам в небытии, Ты, чья воля насизвлекла оттуда! Могущественный дух, рожденный созидать и убивать, Ты тожеобречен!»912.Столкнувшись с бесконечностью, разум рождает бесконечные сомнения.Всякое утверждение он превращает в отрицание.
Едва Смар в ответ нарассуждения Сатаны, выражает некоторую уверенность, делает некий вывод, какдемон немедленно и красноречиво доказывает обратное.Разум подвергает сомнению и свои собственные возможности: «небытиеобширнее человеческого ума, обширнее мироздания, оно охватывает мир,вгрызается, вонзается в него»913.«В этой мистерии, Ŕ заметила Жизель Сежанже, Ŕ впервые возникает иное,нежели в более ранних текстах представление о Небытии. Это понятие теперьимеет не только онтологический, но и гносеологический характер. С однойстороны Ŕ это Не-бытие, черная дыра в онтологической реальности, а с другой ŔпонятияНебытияприобретаетпропедевтическуюфункцию,этонекаяфиксированная позиция, делающая относительными все построения разума,некий уровень знания»914.910Flaubert G. Smar. P.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
