Диссертация (1098095), страница 46
Текст из файла (страница 46)
С. 123.Грешных В. И. Мистерия духа : художественная проза немецких романтиков. Калиниград :Изд-во Калинградского гос. ун-та, 2001. С. 278.870Грешных В. И. Художественная проза немецких романтиков. С. 30.871Там же. С. 18.869205чтобыопределитьсвоеместовнем,творчествопредставляетсяемусвященнодействием, а Поэта он отождествляет с Сыном Божьим.Карнавал духа в творчестве романтиков, Ŕ объясняет В.И. Грешных, Ŕ «этоне средневековое, сложное по своей природе, действо, а своеобразноевоспоминание той культуры, которая со временем была утрачена, культуры, вкоторой романтики увидели сосуществование разных смыслов жизни, ихобнаженность во время площадных праздников»872.Карнавальность как состояние романтического духа В.И. Грешныхсвязывает со снижением пафоса раннеромантического энтузиазма, профанациейего идей.
«Карнавал духа в романтизме ŕ это игра его смыслов <…> Духчеловека как нечто тайное и самое сокровенное освобождается от оковиндивидуального и раскрывается в своем общественном, площадно-открытоммиру бытии, демонстрируя свою амбивалентность»873.Играсмыслов,снижениеромантическогоэнтузиазмасвойственныфлоберовскому диптиху о поэте Ŕ новеллам «Адская греза» и «Quidquid volueris».В этом отношении особенно выразителен гротескный финал «Quidquid volueris»:скелет «поэта» Джальо выставлен в зоологическом музее на обозрениелюбопытствующимгорожанам.Нопрямымпроявлением«карнаваларомантического духа» стал образ поэта-буржуа Гарсона, навеянный книгойРабле874.Постепенно утрачиваемый энтузиазм приводит к смятению романтическогодуха.
Смятение духа есть результат творческого инакомыслия, критическогоосмысленияраннеромантическойэстетики.«Создаваяиосваиваяновоенаправление в развитии литературы, иенские романтики предчувствовали своеистощение, которое видится прежде всего, как ни парадоксально это звучит, вактивном утверждении своих манифестов», Ŕ пишет В.И. Грешных. «В самойприроде романтизма лежала его кратковременность. В своих самых высших872Там же.
С. 19.Там же.874Рабле был одним из любимых авторов Флобера. В 1838 году, работая над мистенией «Смар»он сочинил «Этюд о Рабле», представив в нем писателя гением и бунтарем. Flaubert G. Étude surRabelais // Œuvres complètes. Vol. I: Œuvres de jeunesse. Paris : Gallimard, 2001. P. 527-538.873206проявлениях он свелся к нескольким недолгим вспышкам, а затем начиналасьловля отблесков, ловля воспоминаний», Ŕ цитирует он Н.Я. Берковского875.ЗнакомсмятенияотмеченыпервыеавтобиографическиесочиненияФлобера. Об этом свидетельствуют их названия: «Тревоги», «Агонии», «Мемуарыбезумца».Смятение ведет немецких романтиков (Фридриха Шлегеля, Брентано) крелигии как более совершенному способу постижения истины.
«Он пережилобращение, <…> как многие романтики, он возвращается к вере отцовскогодома», Ŕ пишет о Брентано Н.Я. Берковский.876.Смятение Флобера принимает форму абсолютного сомнения: «Я хотелнайти прекрасное в бесконечном, а нашел там сомнение», Ŕ пишет он в«Мемуарах безумца»877.Опыт абсолютного сомнения запечатлен в мистерии «Смар».§ 3. Опыт сомнения («Смар, старинная мистерия», «Дневник 1840 – 1841 гг.»,«Пиренеи – Корсика»)3.1. История создания, источники мистерии «Смар»Сочиняя «Мемуары безумца», Флобер начал произведение в ином жанре Ŕмистерию «Смар». Жанр мистерии, сочетающий драматическое и эпическоеначала, фантастические и философские черты, позволил автору в иной формевыразить и обобщить свой индивидуальный опыт.
И подобно тому, как личныйроман превратился в автобиографию, история отшельника Смара стала рассказомавтора о себе самом.Жан Брюно, не причисляя «Смара» к произведениям автобиографическогоцикла, все же признает, что это «гибридное, полудраматическое, полуэпическое»,«не похожее ни на одну романтическую мистерию» сочинение, «начатое какрассказ875овымышленномперсонаже»,постепеннопревращаетсяГрешных В.
И. Мистерия духа. С. 145.Берковский Н. Я. Романтизм в Германии. СПб.: Азбука-классика, 2001. С. 334.877Флобер Г. Мемуары безумца. С. 123.876в207«автобиографическое, исповедальное повествование, становится все более иболее личным»878.Родство «Мемуаров безумца» и «Смара» подчеркивает Ги Сань: «Повесть имистерия имеют много общего.
И в том, и в другом случае Флобер рассказывает освоем детстве, страдает из-за невозможности воплотить мысль в слове»879.В «Мемуарах безумца» Флобер пишет о том, как, оставив поэзию, он«бросился в область размышлений»880, попытался противопоставить искусствунауку и философию. Так он надеялся найти способ познания бесконечного мира ибесконечной человеческой души. «По каким ступеням можно сойти избесконечности к рассудку? Как последовательно низвести мысль, чтоб неразрушитьее?Какуменьшитьэтогогиганта,заключившеговсебябесконечность?», Ŕ спрашивал он себя в «Мемуарах»881.Но стремление приблизиться к абсолюту с помощью разума не увенчалосьуспехом и привело к сомнению.
«Я усомнился во всем, Ŕ признается юный автор в«Мемуарах безумца», Ŕ в любви, во славе, в Боге Ŕ во всем, что есть, во всем, чтоможет быть»882. В мистерии «Смар» он рассказывает о попытке сделать сомнениемировоззренческой позицией, инструментом познания бесконечности. «Знаешь, стех пор, как вас, тебя и Альфреда, нет рядом, я куда больше анализирую самогосебя и других. Я беспрерывно занимаюсь анатомией», Ŕ писал он ЭрнестуШевалье, работая над «Смаром»883.Мистерия стала плодом этого исследования. Герои мистерии воплощаютразные грани сознания автора: Смар Ŕ веру, а явившийся в облике ученого СатанаŔ разум.
Искушения отшельника Сатаной есть искушения веры рациональнымзнанием. Персонификацией сомнения выступает Юк, бог гротеска.878Bruneau J. Les Débuts littéraires de Gustave Flaubert. Р. 217. Об автобиографическом характеремистерии упоминает Айюша Хилард (Hilliard A. Le rythme de Smarh: deux modes contrastés duvœu de désintégration chez Gustave Flaubert // Romanic Review. 1986. Vol. LXXVII, no. 1. P. 5570).879Sagnes G.
Smar. Notice. P. 1398.880Флобер Г. Мемуары безумца. С. 68.881Там же. С. 68.882Там же. С. 70-71.883Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С. 31. Эрнесту Шевалье, 26декабря 1838 г.208Замысел «Смара» возник осенью 1838 года, об этом свидетельствует письмок Эрнесту Шевалье от 11 октября: «Я ничего нового не написал с тех пор, как мырасстались, я размышляю, строю планы.
Но все это так неопределенно,незавершенно, что нет смысла писать тебе об этом»884.В ноябре Флобер все еще обдумывает сюжет мистерии: «Строю планы,создаю сцены, представляю в мечтах бессвязные, воображаемые ситуации, вкоторые переношусь и погружаюсь. Престранный мир Ŕ моя голова!», Ŕ пишет ондругу885. В декабре он уже ясно представляет план «Смара» и осознает сложностьего воплощения: «Теперь уж сам не знаю, продолжать ли свое сочинение, Ŕ в немя натыкаюсь на трудности непреодолимые и на каждом шагу срываюсь впропасть»886.В конце февраля 1839 года он вновь пишет Шевалье о том, как сложнореализовать замысел, сомневается в себе: «Два месяца назад я начал мистерию ивсе что написал Ŕ абсурд, без малейшего смысла.
Быть может, я это брошу. Мнеоткрывались величественные дали, но нависли тучи и погрузили меня во тьмупошлости»887.Он все же возвращается к «Смару» в марте 1839 года: «Принялся снова задавно заброшенную работу, за мистерию, этакое рагу, о котором, кажется, тебеуже писал», Ŕ сообщает он Шевалье, и подробно пересказывает сюжет:«Сатана ведет человека (Смара) в бесконечность; оба подымаются в воздух,пролетают огромные расстояния. При виде открывшихся ему чудес Смарпреисполняется гордыни.
Он полагает, что постиг все тайны мироздания ибесконечности, но Сатана увлекает его еще выше. Тогда ему становится страшно,он дрожит, бездна как будто готова его поглотить, в этой пустоте он робеет.Оба возвращаются на землю. Здесь его, человека, почва; он говорит, чтосоздан для жизни здесь и что в природе все ему подвластно. Тогда налетает буря,море вот-вот его затопит. Он опять признается в своей слабости и ничтожестве.884Flaubert G. Correspondance.
Vol. I. Р. 29. Á Ernest Chevalier. 11 octobre 1838.Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С. 31. Эрнесту Шевалье, 30ноября 1838 г.886Там же. С. 30-31. Эрнесту Шевалье, 26 декабря 1838 г.887Flaubert G. Correspondance. Vol. I. Р. 38. Á Ernest Chevalier, 24 février 1839.885209Сатана ведет его к людям: 1) дикарь воспевает свое счастье, кочевую жизнь,но вдруг его охватывает желание идти в город; не в силах этому противиться, онуходит. Это Ŕ варвары, приходящие к цивилизации. 2) Смар и Сатана приходят вгород, посещают удрученного скорбью короля, повинного в семи смертныхгрехах, потом бедняка, супружескую пару, покинутый храм. Все части храмаобретают голос и начинают жаловаться; от нефа до каменных плит все говорит,все проклинает Бога.
Тогда этот храм, ставший нечестивым, обрушивается.В мистерии есть еще один персонаж, участвующий во всех событиях иобращающий их в шарж. Это Юк, бог гротеска. Так, в первой сцене, когда Сатанаискушает Смара гордыней, Юк убеждает замужнюю женщину отдаваться всеммужчинам без разбору. Это смех рядом со слезами и скорбью, грязь рядом скровью.Но вот Смару опостылел мир, он хотел бы, чтобы все на этом кончилось,Сатана же, напротив, заставляет его испытать все страсти и все горести, которыеон видел. На крылатых конях Сатана летит с ним к берегам Ганга.
Там Ŕчудовищные, фантастические оргии, сладострастие, насколько хватит моеговоображения; но сладострастие утомляет человека. Он еще должен испытатьчестолюбие.Он становится поэтом; утратив иллюзии, впадает в беспредельное отчаяниеŔ небо может проиграть спор. Смар, однако, еще не испытал любви. Появляетсяженщина... женщина... он ее полюбил. Он снова стал прекрасен, но Сатана тоже внее влюбился. Тогда они начинают ее соблазнять, каждый по-своему. Ктоодержит победу? Ты думаешь, Сатана? Нет, побеждает Юк, гротеск. Женщина этаŔ Истина»888.В пересказе Флобер дает ключ к своему произведению, но, как справедливозаметил Ги Сань, сам текст намного богаче, экспрессивней, разнообразнее в888Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде.
Т. 1. С. 33-34. Эрнесту Шевалье,18марта 1838 г.210способах выражения, заключает в себе много личного, связанного с жизньюавтора, чего не позволяет увидеть в нем это краткое резюме889.Работа была завершена 14 апреля 1839 года. Флобер назвал «Смара»«старинной мистерией». Новую жизнь этому средневековому жанру дал Байрон.Мистерия была одним из любимых французскими романтиками жанров.
Флоберчитал мистерии Байрона «Каин» (1821), «Небо и земля» (1822) во французскихпереводах890. Он был знаком также с мистериями Альфреда де Виньи, АлександраДюма и Теофиля Готье891, но «Смаром» он более всего обязан Гете, Байрону иЭдгару Кине.«Байронизм», по замечанию Жана Брюно, обнаруживается в «идейномплане» мистерии, а ее стиль восходят к «Агасферу». Флобер был обязан Кине ихарактером Юка, Ŕ утверждает исследователь. Язвительный бог гротеска, по егомнению, играет в «Смаре» ту же роль, что и Моб (Смерть) в книге Кине892.Пролог на Небесах и вторая сцена «Смара», где отшельнику являетсяСатана, искушая его высшим знанием, не могут не вызвать в памяти «Фауста».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
