Диссертация (1098095), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Выделено Флобером687Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 2. С. 108. Мари-Софи Леруайе деШантепи, 5 июня 1872 г.688Flaubert G. Premières œuvres. Vol. II (1838Ŕ1842). Paris: Fasquelle, 1914. 401 p.686166Эта вторая часть озаглавлена «Агонии», на титульном листе к слову Агонииавтор: добавил: скептические мысли. О нумерации страниц Флобер непозаботился. Первый издатель принял вторую часть за основную, а первую зачерновики, случайно оказавшиеся вместе с главным текстом, и долгое времяисследователи воспринимали «Тревоги» как черновые наброски, а издатели несчитал нужным публиковать эту часть. В «Агониях» же видели незавершенный инесовершенный «пролог» к автобиографическому циклу689.Жан Брюно предполагал, что главная часть текста Ŕ это девять фрагментов,выполненных в форме афористичных максим («мыслей»)690.
Порой, говоря оранней прозе, об этом произведении не упоминали691.Наконец, в 2000 году Ги Сань, готовя к печати первый том нового собраниясочинений Флобера, реконструировал композицию «скептических мыслей». Обечасти пронизаны общим настроением и дополняют друг друга, Ŕ полагает ученый,Ŕ и «нельзя рассматривать первую часть ("Тревоги") как приложение к "Агониям".Обе они обладают внутренним единством и большим, чем это казалось ранее,значением»692.Однако Ги Сань не считал этот текст автобиографическим: «Флоберникогда не был склонен к дневниковому типу повествования, Ŕ утверждал он. ŔОн был моралистом и философом, и речь в «Агониях» идет не столько о егодуховнойжизни,сколькоо«жизнивообще»,сеепротиворечиями,относительностью добра и властью нищеты и несчастья.
Здесь виден ученикМольера и Монтеня»693.Это справедливо лишь отчасти. Действительно, Флобер в «Агониях»размышляет о мире, но вместе с тем это «итог внутренней жизни»694, в них, по689Unwin T. Introduction // Memoires d’un fou. Memoirs of a madman. Liverpool: Online SeriesCritical Editions of French Texts, 2001.
P. XI; Flaubert G. Agonie. Angosce / éd. C. Pasetti. URL:http://flaubert.univ-rouen.fr/ (accessed: 27.05.2015).690Bruneau J. Les Débuts littéraires de Gustave Flaubert. P. 232.691Descharmes R. Op. cit.; Реизов Б. Г. Творчество Флобера.692Sagne G. Agonies. Notice. P. 1326-1327.693Ibid. P. 1327.694Флобер Г. Агонии / пер. с фр. Г. Модиной // Мемуары безумца. Автобиографическая проза1835Ŕ1842 гг. М.: Текст, 2009. С. 56.167признанию автора, «говорят его сердце и ум»695. «Агонии» обращены к тому, когоон считал своим вторым «я», то есть почти к самому себе. Они были понятныавтору и адресату, но во многом неясны «другому» Ŕ читателю.
Это своеобразныйкод, требующий ключа. Одним из таких ключей может быть личность адресата ŔАльфреда Ле Пуатвена.В посвящении Флобер упомянул, что посылает «Агонии» другу в память отех беседах, что вели они в ушедшем году. Позже в письме к Луизе Коле самФлобер назовет источник, позволяющий судить, о чем говорили тогда друзья: «Вэту минуту я охвачен ужасом и сел писать тебе, пожалуй, для того, чтобы неоставаться наедине с собою, как иной раз ночью, когда страшно, зажигаешьлампу. Не знаю, поймешь ли ты меня, но все это очень странно.
Читала тыповесть Бальзака под названием «Луи Ламбер»? <…> Она вонзилась в менятысячью шипов, Ламбер этот Ŕ почти копия моего бедного Альфреда»696..Бальзак признавался, что повесть «Луи Ламбер» (1832-1835) он написал«для себя и немногих других», собираясь «померяться силами с Гете и Байроном,с «Фаустом» и «Манфредом»697. В 1835 году он включил ее в «Мистическуюкнигу», а в 1836 Ŕ в «Философские этюды». «Луи Ламбер» вместе с повестями«Поиски Абсолюта» (1834), «Неведомый шедевр» (1831) и «Гамбара» (1837)составилициклпроизведений,обобщающихразмышленияБальзакаовозможности постижения истины средствами науки, искусства или философии.Юный философ Ламбер, «перенесший все свои действия в область мысли»,и его младший друг говорят о силе воображения, таинственном взаимодействиислова и мысли, об отношениях материи и духа, об основах психическойорганизации и творческих возможностях человека, о смерти и бессмертии, осудьбе художника698.695Там же.
С. 37.Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С. 238. Луизе Коле, 27 декабря1852 г.697Бальзак О. де. Письма. // Собр. соч.: в 24-х т. Т. 23. М.: Правда, 1960. С. 322. Лоре Сюрвиль,20 июля 1832 г.; Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С. 322. ЛореСюрвиль, 20 июля 1832 г.698Бальзак О. де. Письма. С. 211, 213, 235-236, 246.696168Впервые прочитав повесть в 1852 году, Флобер напишет: «Я нашел тамнаши фразы (времен оных), почти дословно: беседы двух друзей в коллеже Ŕ этоте, что вели мы, или очень схожие»699.Подобно Ле Пуатвену, герой Бальзака Ŕ спиритуалист, верящий в«двойственность человеческой природы и ангелов Сведенборга», склонный кмистическим размышлениям, сосредоточенный на жизни духа700.Однако Ламберу свойственны те самые колебания между материализмом испиритуализмом, о каких писал Флобер в «Адской грезе», и, вероятно, говорил состаршим другом.
Рассуждения Луи Ламбера о «потустороннем существованииусовершенствованныхчеловеческихспособностей»701,созвучныидееЛеПуатвена о вечном совершенствовании человеческой души. Он писал об этом вповести «Прогулка Белиала»702.Луи Ламбер «религиозен «по природе», его идеи, были особенно близки кидеям святой Терезы, Фенелона, многих отцов церкви и некоторых святых,которые в наше время были бы объявлены еретиками и безбожниками. <…> Онникогда не был так поэтичен, как в те моменты, когда во время наших вечернихбесед начинал рассуждать о чудесах, сотворенных силой воли в эпоху великойверы. Он находил самые яркие доказательства своей теории почти во всехисториях о мучениках в первом веке церкви, который он называл «великой эроймысли»703.
Ŕ говорит рассказчик в повести Бальзака, не разделяющий полностьюмистицизма Ламбера, но восхищенный силой его интеллекта704.Духовные искания героя Бальзака могли напомнить Флоберу о религиозныхсомнениях старшего друга: в августе 1836 года в журнале «Колибри» былоопубликовано стихотворение Альфреда Ле Пуатвена «Час тревоги». В нем звучит699Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С. 238.
Луизе Коле, 27 декабря1852 г.699Там же. С. 239.700Бальзак О. де. Указ. соч. С. 236, 243.701Там же. С. 249.702Le Poittevin A. Une promenade de Bélial et Œuvres inédites. Paris: Les Presses Françaises, 1924.234 p.703Бальзак О. де. Указ. соч. С. 261.704Там же. С. 236.169безнадежная тревога смерти: напрасны упования на милость Творца, он суров,равнодушен к мольбам, жестоко карает людей достойнейших. Страдания Ŕ общийудел в порочном мире, сомненье губит веру, и герой, готов принять смертьбесстрашно, как древний стоик. Но все же он взывает к Богу с просьбой омилости, и «высший свет» озаряет его душу, воскрешая в ней надежду705.1.2. Состояние мира, тревога смерти«Агонии», как упоминает Флобер во вступлении ко второй части, начатыбыли два года назад, то есть в том же 1836 году, когда был опубликован «Частревоги».
Они стали ответом младшего друга на это стихотворение. Именно тогдапишет он первую часть и называет ее «Тревоги». Ле Пуатвен в первых строфах«Часа тревоги» пишет: «Вечное горе Ŕ вот жизнь в этой бездне», Бог«забавляется, глядя на слезы»706, а Флобер в своих «Тревогах» словно вторит ему:«Нищета и несчастье правят людьми», «Бог развлекается, мучая людей, чтобыузнать, до какого предела можно довести страдания»707.И все же Флобер не подражает старшему другу, «Тревоги» Ŕ этопродолжение их беседы и спор, в котором младший занимает свою позицию. Этачасть открывается диалогом.
Звучат два голоса, возможно, это Ле Пуатвен и самФлобер:«Так ты ни во что не веришь?» Ŕ спрашивает один из собеседников (ЛеПуатвен). «Нет» Ŕ отвечает ему другой (Флобер).- А слава?- Вспомни о зависти.- Щедрость?- А скупость?- Свобода?705Le Poittevin A. Op. cit. P. 67-70.Ibid. P. 67-70707Флобер Г. Агонии. С. 49, 59.706170- А ты не замечаешь деспотизма, что гнетет народы?- Любовь?- А проституция?- Бессмертие?- Не пройдет и года, как черви растерзают труп, потом он станет пылью,потом превратится в ничто.
А после небытия….Существует только небытие»708.Здесь определены главные темы первой части: греховность и смертнаяобреченность мира, религиозные сомнения, безнадежность и власть Небытия.Эти темы становятся содержанием небольших «глав» первой части. Послеслов: «существует только небытие», Ŕ помещена сцена эксгумации тела «великогочеловека»,созрителями,циничныммогильщикомивсемижуткимиподробностями, напоминающая новеллу в духе «неистового» романтизма.
Вфинале автор восклицает: «И где ж теперь великий человек? Где его слава? Егодоблесть? Его имя? Неужели и вправду, после жизни кончено все, и конченонавеки? И существует лишь небытие?»709.Отчаяние сменяется надеждой, и в следующем фрагменте Флобер задаетвопрос о душе: «Горько думать, однако, что после смерти исчезнет все! О, нет,нет! Скорей к священнику! Он скажет, уверит, убедит меня, что есть душа в телечеловеческом»710, но в поисках духовника герой сталкивается не только сравнодушием, но и пороками пастырей: один, бросает распятие, в грязь у порогапроститутки, «как театральную маску, как плащ Арлекина», другой так озабоченприготовлением ужина, что не может выслушать героя.
Духовные сомненияостаются неутоленными: «Я искал, но тщетно. Я стучал в двери Ŕ никто неотворял мне. Меня оставили страдать от равнодушия и тоски так, что смерть былабы лучше»711.708Флобер Г. Агонии. С. 37.Там же. С. 42.710Там же.711Флобер Г. Агонии. С. 43.709171Индивидуальный опыт убеждает повествователя в том, что жизнь Ŕ этоотвратительный фарс: «Священник швыряет в грязь образ Сына Божьего, чтобывойти к блуднице. <…>. Жизнь Ŕ маска, а смерть истина.
Набожность Ŕ маскапродажной девки, добро Ŕ ложь, а зло Ŕ истина»712.Юный автор стремится придать личному опыту обобщающий смысл и вкомпозиционный центр первой части помещает притчу об одиноком страннике,гибнущем в пути. Этот фрагмент интертекстуально связан с книгой РобераЛаменне «Речи верующего» (1834), оказавшей серьезное влияние на раннеетворчество Флобера713.В VII главе своей книги Ламенне рассказывает о путнике, что поднималсяна гору и достиг места, где огромный обломок скалы преградил ему дорогу, такчто обойти его было нельзя.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
