Диссертация (1098095), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Шампавер отказывается от жизни, утративлюбовь, а Флобер моделирует судьбу человека, обладающего рациональнымсознанием, утратившего веру, а вместе с ней и эстетическое чувство.Новелла осталась незавершенной. Оставив исповедь философа, Флоберобращается к истории поэта.
В феврале 1837 года он начинает другуюфилософскую новеллу Ŕ «Железная рука»578.Местом действия в ней стала древняя Сарагоса, неразрывно связанная всознании Флобера с поэтическим образом арабского Востока. Герой новеллы,574Flaubert G. Les funerailles du docteur Mathurin. Р. 622.Позже, в первой версии «Искушении святого Антония», Логика явится герою вместе соСмертными грехами, как орудие искушений Дьявола, и в сцене шествия богов она станетубеждать Антония в неизбежной гибели всего священного и бесцельности существования.576Флобер Г. Смертный час.
С. 268.577Борель П. Указ. соч. С. 18.578Flaubert G. La Main de fer // Œuvres complètes. Vol. I: Œuvres de jeunesse / éd. présentée, établieet annotée par C. Gothot-Mersch, G. Sagnes. Paris: Gallimard, 2001. P. 205-209.575140юный испанец Мануэлло, внешне подобен герою «Смертного часа». Ему тожедевятнадцать лет, он так же хорош собой, богат и знатен, но в отличие отфилософа-бунтаря он верует. «Случай диковинный, но вероятный», Ŕ замечаетавтор579.Флобер говорит о вере, как об инстинктивном свойстве поэтической души.Герой, рожденный, сам того не ведая, поэтом, «принимает Бога, как первуюлюбовь и веру, как страсть, полностью растворяясь в ней, с радостью преклоняетколени, молится пылко и верует инстинктивно»580.Этот инстинкт в основе своей имеет чувство прекрасного.
И если историябезымянного философа из «Смертного часа» Ŕ история размышлений, то развитиедуши Мануэлло есть «воспитание чувств» поэта, становление эстетическогосознания, принимающего характер все более духовный.В детстве он любит цветы и море, в отрочестве Ŕ прелестную девочку, вюности в звуках органа и церковного пения ему открывается единствопрекрасного и священного: «Однажды, ему тогда исполнилось девятнадцать лет,он вошел в церковь и заслушался: строгие торжественные звуки величественновозносились к нефу.
То был орган, а вслед раздался голос чистый и печальный, изглубины ему ответил другой, нежный и кроткий юный голос, словно благоухание,сплетался он с ароматом ладана. Солнце проникало сквозь золотистые витражи,окутывало все вокруг таинственным лазурным светом, пробуждая в душеМануэлло сладкие грезы любви и веры»581.В религиозных обрядах и вере находит выход эстетическое чувство героя:«С тех пор его часто видели в соборе. Он являлся утром, уходил поздно вечером ицелые дни проводил в молитве и размышлениях»582.Последний фрагмент новеллы повествует об уединенной и молитвеннойжизни героя, страстного и бесстрастного одновременно.
Он пылко верует иравнодушен к мирским соблазнам: Казалось, он не знал желаний, юношеских579Флобер Г. Железная рука / пер. с фр. Г. Модиной // Иностранная литература. 2010. № 1. С.270.580Там же. С. 270.581Там же. С. 271.582Там же.141страстей, любви к женщинам. <…> Девушки смущенно опускали голову под егохолодным взором, а бледность Мануэлло отталкивала их, как отвращаетбесцветный старческий лик. <…> Поистине он любил лишь свою семью, Бога иродину»583.Образ Мануэлло несет в себе автобиографическое начало. Флобервспоминал о том, что в юности у него возникало желание посвятить себя религии:«В прошлом году, когда я вам говорил о намерении уйти в монастырь, это во мневновь забродили старые дрожжи», Ŕ писал он Луизе Коле 1 февраля 1852 года584.Эти порывы были свойственны ему и в начале 1840-х годов.
«Хотел бы я бытьмистиком <…>, верить в рай, окунаться в волны ладана, простираться у подножиякреста, искать защиты под крылом голубки», Ŕ пишет он в «Дневнике» в 1842году585. И герой повести «Ноябрь», заслушавшись церковным пением, испытываетпорыв «стать священником, отпевать умерших, носить власяницу, протиратьсяниц в самозабвенной любви к Господу»586.Название новеллы Ŕ «Железная рука» Ŕ кажется загадочным: «Что хотелсказать Флобер этим названием?» Ŕ задает вопрос Ги Сань, предполагая, что «замолчанием сдержанного и отчужденного Мануэлло, услышавшего однажды всоборе нежный юный голос, скрывается история любви»587. Возможно, это так:сходная метафора через год возникнет в «Мемуарах безумца»: «Вы тоже впятнадцать лет думали, что полюбили той горячей и неистовой любовью, о какойчитали в книгах, хотя железные когти страсти едва задели сердце»588.ВместестемисторияМануэллодолжнабыластатьисториейразочарования, утраты веры: «Он принял Господа как страсть, она прошла, как те,другие», Ŕ предупреждает читателя автор589.
Эпиграф к новелле позволяетпредположить, что Флобера интересовала тема власти судьбы и призвания: «Я583Флобер Г. Железная рука. С. 271.Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С. 238. Луизе Коле, 1 февраля1852 г.585Флобер Г.
Дневник 1840Ŕ1841 гг. С. 155.586Флобер Г. Железная рука. С. 271.587Sagne G., Gothot-Mersch C. Notices, notes et variantes. Р. 1276588Флобер Г. Мемуары безумца. С. 113.589Флобер Г. Железная рука. С. 271584142убедился в том, что люди Ŕ рабы судьбы, все повинуются предначертаниям фей,присутствовавших при их рождении»590.Эта новелла, как «Смертный час», осталась незавершенной. Жизненныйопыт писателя, предполагает Жан Брюно, был невелик, он пытался создатьавтобиографический текст, но ему не хватало материала для такого родасочинений591. Действительно, обе новеллы представляют собою попыткуавтобиографического повествования, и внешняя биография писателя была небогата. Однако он стремился выразить в них не внешний, но внутренний,экзистенциальный опыт.Незавершенность новеллы «Смертный час» могла быть сознательнымприемом, позволяющим Флоберу создать иллюзию достоверности: рукописьобрывается со смертью героя, решившего покончить с жизнью с помощьюугарного газа592.
А во втором случае автор, пожалуй, слишком много хотелвместить в рамки новеллы: историю души поэта, его религиозный опыт, проблемупризвания и власти страстей. Здесь же впервые возникает мысль о родствеэстетического и религиозного чувства. Эта идея станет основой флоберовскойконцепции искусства. Религию и искусство он будет называть двумя великимипроявлениями абсолюта, утверждая, что вместе с первым понятием о Богерождается и поэтическое чувство593.Образ Мануэлло предвещает появление в художественном мире ФлобераотшельниковŔпоэтов Ŕ Смара и святого Антония, в нем также намечаются черты,родственные художнику Жюлю из первого «Воспитания чувств» с его590Флобер Г. Железная рука. С. 270. Эпиграфом стали строчки из «Песни смерти», сочиненнойдатским королем Рагенаром Лодброгом (IX в.).
Флобер цитирует ее в переводе ОгюстенаТьерри из «Истории завоевания Англии норманнами» (1836).591Bruneau J. Les Débuts littéraires de Gustave Flaubert. P. 222592«Я взглянул на часы, прикидывая, сколько мне осталось жить. Чуть более часа. И на столебыло еще довольно бумаги, чтобы наспех набросать воспоминания о моей жизни и событиях,составивших эту тупую, заурядную череду дней и ночей, слез и смеха, именуемую жизнью»-такначинает свою исповедь герой».
(Флобер Г. Смертный час. С. 267).593«Здесь, как в математических науках, надо только отыскать метод. И прежде всего он найдетприменение в Искусстве и в Религии-этих двух великих проявлениях идеи. Можно было бы,полагаю, начать так: дано первое понятие о боге (самое слабое), родилось первое поэтическоечувство (самое малое)». (Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С. 323.Луизе Коле 12 октября 1853 г. Выделено Флобером).143склонностьюкуединеннойжизни,внешнейбесстрастностью,пылкимрелигиозным служением искусству.Обе новеллы Флобер назвал философскими. В этой форме он пыталсяподвергнуть исследованию две противоположные мировоззренческие позиции,рациональную и иррациональную грани собственного сознания. Но, изображаягероя-рационалиста в новелле «Смертный час», Флобер в предпоследнихфрагментах переходит от новеллистической формы к максимам, предвещающим«Агонии» и «Дневник 1840 Ŕ 1841 годов», разрушая форму новеллы.В «Железной руке» намечены несколько возможностей развития сюжета,однако, набросав две коротких вступительных части, Флобер оставил новеллуименно в тот момент, когда надо было изобразить историю души Мануэлло вдинамике.
Жанр философской новеллы предполагает рациональный анализвстречи с трансцендентным. Возможно, эта форма не отвечала замыслу автора.Флобер оставил эти наброски незавершенными ради фантастической новеллы«Адская греза» и психологического этюда «Quidquid volueris». В них онпродолжает опыт самоанализа, исследуя противоположные грани сознания Поэта.4.2. Диптих о поэте («Адская греза» и «Quidquid volueris»)«Адскую грезу» Флобер написал весной 1837 года, сразу после новеллы«Железная рука», и в том же году осенью за два месяца закончил новеллу«Quidquid volueris». Жанр, источники, сюжет и хронотоп этих новелл различны.Пространство и время «Адской грезы» условны: пролог и эпилогразворачиваются в универсуме, вечности, а главное действие происходит всредневековой Германии, в древнем замке, его окрестностях, на скалистыхберегах бушующего моря. Новелла повествует о споре небес и ада, о сотворениисовершенного человека Ŕ Артура д’Альмароэса, о тщетных попытках Сатаныискушать его.Некоторые эпизоды «Адской грезы»: спор ада и небес, метаморфозыСатаны, предстающего то в облике пса, то в облике знатного дворянина, образ144Жюльетты, ставшей в руках Сатаны орудием искушения алхимика Альмароэса,настойчиво приводят на память «Фауста».
Но Флобер тогда не был знаком с этимпроизведением. Книгу Гете он откроет позже, ранним пасхальным утром 1838года, читая, дойдет до строк:Колокола Христову пасху возвестили светуИ в небе ангелы поют хорал594.В эту минуту торжественно зазвонят колокола всех старинных церквейРуана, возвещая Воскресение. Флобер всю жизнь будет помнить о первой встречес «Фаустом»595.Влиянием Гете объясняли первые исследователи ранней прозы появление вхудожественном мире юного Флобера «Адской грезы»596. Об этом говорилСартр597. И в настоящее время Флоранс Энтаз, называет источником«Адской грезы» трагедию Гете, однако фрагменты новеллы, родственные«Фаусту», навеяны «Агасфером» Эдгара Кине598.Реминисценции «Фауста» действительно возникают в «Мемуарах безумца»,«Смаре», первом «Воспитании чувств», «Искушении святого Антония», но«напрасно искать их в текстах Флобера до 1838 года», Ŕ предостерегает ЖанБрюно. Ŕ «Что же до сходных с "Фаустом" образов, то в романтическойлитературе не было недостатка ни в алхимиках, ни в демонах, и не всегда ихпоявление навеяно было трагедией Гете»599.Исследователивидятв«Адскойгрезе»нечтосреднеемеждуфантастической новеллой и мистерией: в ней соединились две тенденцииромантизма Ŕ живописный историзм и притязания на философичность.
Своим594Гете. Фауст // Собр. соч.: в 10-ти т. Т. 2. М.: Худож. лит., 1976. С. 32.Commanville C. Op. cit.596Fischer E. W. Op. cit. Р. 5; Degoumois L. Op. cit. P. 9; Maynial E. Op. cit. Р. 11-12; DescharmesR. Flaubert. Sa vie, son caractère et ses idées, avant 1857.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
