Диссертация (1098095), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Вних также возникнет образ полета как метафора личностной трансформации. Вмистерии «Смар» герой-отшельник, унесенный Сатаной на небеса, испытав ужасбездны, возвращается на землю поэтом. Бесконечность вселенной открывается вполете с Дьяволом и святому Антонию, чей образ стал «символическимвоплощением художника»460.В «Путешествии в Ад» впервые звучит тема истины: «И опустели руины. Илишь нищий в лохмотьях, седой, обремененный горестями, бесчестьем и позором,один из тех, чей лоб избороздили заботы, в двадцать лет вобравший в себя всеболи века, сидел там у колонны.И казался он муравьем у подножия пирамиды.458Элиаде М.
Тайные общества: Обряды инициации и посвящения. Киев: София; М.: Гелиос,2002. С. 284.459Flaubert G. Smar // Œuvres complètes. Vol. I: Œuvres de jeunesse. Paris: Gallimard, 2001. P. 610.460Rey P.-L. Au fil du texte // Flaubert G. La Tentation de Saint Antoine. Paris: Pocket, 1999. P. 210.116И долго он смотрел на людей, и те бросали на него взгляды презрения ижалости, и он проклял их всех, потому что был тот старик самой Истиной»461.Тема Истины станет лейтмотивом «Искушения святого Антония» иопределит смысл последнего незавершенного романа писателя «Бувар иПекюше». Истину Сартр назовет «вербальной детерминантой мира Флобера»462.В тринадцать лет Флобер уже осознает себя творцом, и это стало основойотождествления повествователя и Сына Божия. «Если вы хотите быть Богом Ŕстаньте поэтом», Ŕ позже напишет он в «Дневнике 1840- 1841 годов»463.
И многопозже он будет называть художников «старшими сынами Господа»464, атворчество «вмешательством в дела Господни»465.Отмеченное глубоко личным характером, «Путешествие в Ад» стало самымранним свидетельством внутреннего опыта писателя. Это первый опытсамосознания и странствие в существующий, как возможность, но еще несотворенный художественный мир Флобера.3.2. Искушение властью небытия («Владычица мира»)Флобер вновь обращается к форме видения в 1836 году. Короткий,написанный ритмическими строфами, текст озаглавлен «Владычица мира».Героиня в нем Ŕ Смерть, и видение представляет собою ее монолог.Тема смерти настойчиво звучит в ранней прозе Флобера. История гибелигероя часто лежит в основе сюжета юношеских новелл. Исключениями сталилишь два произведения: физиологический очерк «Урок естественной истории.461Flaubert G.
Voyage en enfer. P. 16.Сартр Ж.-П. Идиот в семье. Гюстав Флобер с 1821 до 1857 года. С. 161.463Флобер Г. Дневник 1840Ŕ1841 гг. С. 145.464Flaubert G. Correspondance. Vol. III / éd. établie, présentée et annotée par J. Bruneau. Paris:Gallimard, Bibliothèque de La Pléiade. Р. 353.
Á George Sand, 23 octobre 1863.465Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С. 141. Матери, 15 декабря1850 г.462117Вид: приказчик»466 и «Нормандская хроника Х века», хотя в последнемпроизведении с его благополучным финалом упоминается убийство Гийома,герцога Нормандского, а главная интрига связана с намерением лишить жизни егонаследника.
Смерть возникает в финале произведений, как развязка действия. Этосвязано с тем явлением, которое исследователи называют «эстетическойфункцией смерти»467, когда «литературной проблеме концовки в реальной жизнисоответствует факт смерти Ŕ «кончины»468. В одной из последних своих работЮ.М. Лотман пишет: «То, что не имеет конца Ŕ не имеет и смысла.
Осмыслениесвязано с сегментацией недискретного пространства. В этом отношенииприписывание реальности значений, в частности, в процессе художественногоосмысления, неизбежно включает в себя сегментацию. <…> Из сказанноговытекают два существенных последствия.
Первое Ŕ в сфере действительности Ŕсвязано с особой смысловой ролью смерти в жизни человека, второе Ŕ в областиискусства Ŕ определяет собой доминантную роль начал и концов, особеннопоследних.Обычныйпроцессосмыслениядействительностисвязансперенесением на неѐ дискретных членений, в частности, литературных сюжетов,неразрывно связанных с понятием конца и начала.
<…> Чисто литературнойпроблеме концовки в реальной жизни соответствует факт смерти Ŕ "кончины".<…> Начало, конец и смерть неразрывно связаны с возможностью понятьжизненную реальность как нечто осмысленное. Трагическое противоречие междубесконечностью жизни как таковой и конечностью человеческой жизни есть лишьчастное проявление более глубокого противоречия между лежащим вне категорийжизни и смерти генетическим кодом и индивидуальным бытием организма. Стого момента, как индивидуальное бытие превращается в бытие сознательное(бытие сознания), это противоречие из характеристики анонимного процесса466Flaubert G. Une Leçon d'histoire naturelle (genre «commis») // Œuvres complètes. Vol.
I: Œuvresde jeunesse / éd. présentée, établie et annotée par C. Gothot-Mersch, G. Sagnes. Paris: Gallimard,2001. P. 197-203.467Матвеева Ю. В. Экзистенциальное начало в творчестве Гайто Газданова // Дарьял. 2001. № 2.С. 147.468Лотман Ю. М. Смерть как проблема сюжета // Ю. М. Лотман и тартуско-московскаясемиотическая школа.
М.: Гнозис, 1994. С. 417-418.118превращается в трагическое свойство жизни»469.Вместе с тем смерть в ранних произведениях Флобера предстает одной изключевых проблем существования. Герои ранних новелл («Ярость и бессилие»,«Страсть и добродетель», «Смертный час», «Похороны доктора Матюрена»),каждый по-своему, переживают опыт смерти. Проблема эта имеет для автораглубоколичныйсмысл.Размышленияосмертивызваныосознаниемнеповторимости собственной личности: «Смерть есть единственная ситуациячеловеческогосуществования,вкоторойданныйконкретныйиндивидоказывается незаменимым, когда он полностью идентифицируется с самимсобой», когда «его субъективность и индивидуальность проявляются (или должныпроявиться) в наибольшей степени»470.Заметим, что обращение к проблеме смерти неразрывно связано спроблемой свободы.
Жак Деррида назвал переживание смерти «другим именемсвободы»471. Флоберу же тогда были известны слова Монтеня: «Размышлять осмерти, Ŕ значит размышлять о свободе. Кто научился умирать, тот разучилсябыть рабом. Готовность умереть избавляет нас от всякого подчинения ипринуждения. И нет в жизни зла для того, кто постиг, что потерять жизнь ŕ незло»472.С «Опытами» Флобер познакомился в конце 1830-х годов, и с этого времениначинается его увлечение Монтенем. «Снова взялся за Монтеня, Ŕ пишет ЭрнестуШевалье в октябре 1839, Ŕ я полон им. Вот это мой человек!»473.
Флоберапривлекает автобиографичность «Опытов». Монтень рассказывает не о внешнихсобытиях, но о жизни внутренней: «Содержание моей книги я сам <…> Ябеспрестанно созерцаю себя, проверяю, испытываю»474. Эта потребностьсамоанализа была свойственна и Флоберу: «Я <…> жажду рассказывать себе о469Лотман Ю. М. Смерть как проблема сюжета. С. 417-418.Гурко Е. Деконструкция: Тексты и интерпретация. Деррида Ж. Оставь это имя(Постскриптум). Как избежать разговора: денегации. Минск: Экономпресс, 2001. С.
156.471Гурко Е. Деконструкция: Тексты и интерпретация. С. 159472Монтень М. Опыты: в 3-х кн. Книги первая и вторая. М.: Наука, 1991. С. 132-134.473Flaubert G. Correspondance. Vol. I. Paris: Gallimard, Bibliothèque de La Pléiade, 1973. Р. 52. ÁErnest Chevalier.474Монтень М.
Опыты: Кн. первая и вторая. С. 587.470119себе самом» Ŕ напишет он в Дневнике в 1840 году475. У Монтеня он находитобразец точного и тонкого самоанализа и возможные ответы на занимавшие еговопросы о душе, страстях, зависимости и свободе. Как заметил Жан Брюно, наразмышлениях Флобера о жизни «лежит печать влияния Монтеня и античныхстоиков. Впервые Флобер цитирует Монтеня в 1836 году в новелле «Благоухание,или Комедианты». В послесловии, озаглавленном «Мораль», он, подражаяБальзаку и его послесловию к «Шагреневой коже», пишет: «Мэтр Мишель деМонтень, ученый гасконец, человек безукоризненно честный, гражданин Бордо,говорил: «Это искренняя книга, читатель… в ней я выразил мои взгляды, пусть невсем приятные, но мои». Вот и я тоже скажу, что писал эти страницы искренне, совсем увлечением и энтузиазмом»476.Реминисценцииипрямыецитатыиз«Опытов»возникаютвавтобиографических произведениях Флобера 1838 Ŕ 1842 годов.
«Есть великиелюди, на кого хотелось бы смотреть и восхищаться, и есть другие, с кем хотелосьбы жить Ŕ Цезарь, Монтень, Мольер, Руссо», Ŕ пишет он в «Дневнике»477.Эпиграф к повести «Ноябрь»: «Ради… пустой болтовни и фантазий», Ŕпредставляет собою вольную цитату из второй книги «Опытов»: «Еслифилософствовать, как утверждают философы, значит сомневаться, то с тембольшим основанием заниматься пустяками и фантазировать, как поступаю я,тоже должно означать сомнение»478.Герой новеллы «Похороны доктора Матюрена» (1839), состарившись,предпочитает «опередить смерть, нежели ждать, когда она явится и потащит его475Flaubert G. Cahier intime de 1840Ŕ1841 // Œuvres complètes.
Vol. I: Œuvres de jeunesse / éd.présentée, établie et annotée par C. Gothot-Mersch, G. Sagnes. Paris: Gallimard, 2001. Р. 741.476Flaubert G. Un parfum à sentir. Р. 112.477Flaubert G. Cahier intime de 1840Ŕ1841. Р. 730. Эпиграф к повести «Ноябрь» (Ради… пустойболтовни и фантазий) представляет собою вольную цитату из второй книги «Опытов»: «Еслифилософствовать, как утверждают философы, значит сомневаться, то с тем большимоснованием заниматься пустяками и фантазировать, как поступаю я, тоже должно означатьсомнение». Эту фразу Монтеня Флобер вспоминает 11 марта 1843 года в письме к ЭрнестуШевалье: «Занимаюсь литературой и искусством во все часы дня и ночи, зеваю, «сомневаюсь,дурачусь и фантазирую»«. (Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде.
Т. 1. С. 50).478Монтень М. Опыты: Кн. первая и вторая. С. 307.120за собой»479. Так он, по-своему, следует Монтеню, призывавшему: «Давайтенаучимся встречать ее <смерть> грудью и вступать с нею в единоборство. И,чтобы отнять у нее главный козырь, изберем путь, прямо противоположныйобычному»480.В исторических, психологических и философских новеллах Флобера речьидетосмертигероев.персонифицированныйВообраз,«Владычицепредвещаямира»явлениевпервыеСмертивозникаетееотшельнику в«Искушении святого Антония».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
