Диссертация (1098095), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Сцены и строфы пронумерованы, но нумерация эта беспорядочная. Напервой странице текст расположен между двумя скрещенными линиями,наподобие двух соединенных вершинами треугольников, как в средневековыхрукописях505. Вероятно, Флобер намеревался таким образом сделать стилизациюболее отчетливой и графически подчеркнуть средневековый характер своей503Ibid. P. 201Флобер, как свидетельствует Жан Брюно, познакомился с произведениями Байрона и поэмойКине в 1837Ŕ1838 годах (Bruneau J. Débuts littéraires de Gustave Flaubert. P. 22, 26-27).505Flaubert G. Œuvres de jeunesse (2e série). XIXe s.
X La Danse des morts. 18 mai 1838. Manuscrit.46 f // Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, NAF 14244.504126мистерии, но начал другую страницу и, увлеченный письмом, забыл об этомнамерении506.В мистерии Флобера две части. Первая оставлена без названия. Онаоткрывается заклинанием, призывающим мертвых на танец.
А далее описаниячередуются с диалогами и хорами (Хор избранных, Хор душ, летящих в небеса,Хор девушек). Вторая часть, полностью состоящая из монологов и диалогов,названа так же, как весь текст Ŕ «Пляски смерти» и открывается Песней Смерти.Содержание мистерии не вполне отвечает ее названию Ŕ танец мертвыхзанимает лишь последнюю ее четверть.
Флобер объединил в своем произведениидва сюжетных мотива. Первый Ŕ Пляска мертвецов (Danse des morts). В немтрадиционно изображалась торжествующая над жизнью смерть, а его источникомбыла «вера в то, что мертвые в полночь выходят из могил и танцуют»507.Второй мотив Ŕ Пляска смерти (Danse macabre), более популярный, «так какявлял собою широко распространенную сатиру, которая уравнивала все сословияперед лицом смерти»508.Действие мистерии начинается в небесах, у ворот Рая «в том самом месте,куда простые люди помещают Бога, а философы Ŕ пустоту»509, там встречаютсяСын Божий и Сатана. Он предлагает Христу увериться в том, что власть надлюдьми принадлежит ему, Сатане.
Продолжается действие на земле, на сельскомкладбище и «в бескрайней багровой пустыне»510. Там утомленная вечнымитрудами Смерть поет свою песню.Монологи Сатаны и Смерти занимают большую часть текста. Сатанавыступает владыкой жизни: «Сойди на землю Ŕ я там властелин, ты увидишь, всеповинуются мне и воздают царские почести. Мой трон превыше тронов королей.506Как «забыл» Байрон о средневековом колорите, намеченном в первых строфах«Паломничества Чайльд-Гарольда».507Гершензон-Чегодаева Н. М. Брейгель.
М.: Искусство, 1983. С.269.508Гершензон-Чегодаева Н. М. С. 269.509Flaubert G. La Danse des morts. P. 404. В этой фразе звучит аллюзия на рассуждения Вольтерао нахождении Бога в пространстве: «Я вижу <…> этого Господина мира глазами моего разума.<…> Но я вовсе не хочу <…> воздвигать трон Бога в воображаемых просторах». (Вольтер.Надо сделать выбор, или принцип действия // Философские сочинения / Вольтер. М.: Наука,1988. С. 506).510Там же. С.
419.127Все на земле угождают моим слугам, за них идут на смерть, меня же тамбоготворят»511.Прошлое и настоящее Ŕ все во власти Сатаны. Сама История Ŕ его рабыня:«Ты мною овладел, когтями впился в плечи, кровь залила мою дорогу», Ŕ стонетона512. Смерть Ŕ единственная соперница демона: «Я владею жизнью, онастремится к смерти», Ŕ признает он, словно передавая Смерти власть513. Она же всвоей песне повторяет те слова, что уже звучали во «Владычице мира»: «Тыукажи мне лишь одну волну морскую, одно лишь слово любви иль ненависти, тыназови мне возглас, взмах крыла, империю, народ иль победителя триумф, ильвласть, ты укажи одну из этих однодневок, расцветших утром, вечером увядших,что избежала гибели. На всем пути моем земля усеяна ростками жизни Ŕ ониобречены на жертву Смерти»514.Смерть кажется воплощением бесконечности, абсолютным центром мира:«За мною дым пожарищ, агонии, могилы и ставшие пустынею поля.
А предо мнойдаль бесконечная, багровая, там взгляд теряется, ей нет предела, и вечно убегаетгоризонт. Его я тоже растерзаю»515.Как заметил Тимоти Анвин, Смерть «воплощает абсолютный синтез», кнему будет стремиться Знание в первом «Искушении святого Антония»516. А вмистерии 1838 года, сетуя на бесконечную усталость, Смерть вопрошает: «Когдаже, Господи, настанет мой черед уснуть? Когда ты прекратишь творить, и я,труды оставлю и отдохну среди надгробий под колыбельную последних вздоховмира, под хрипы умирающей природы?»517.Но тут ее статус Абсолюта оказывается сомнительным. Уничтожив мир, оналишится объекта разрушения, отказавшись от деятельности, исчезнет сама. И втом, и в другом случае она не может быть вечным принципом бытия. Здесь511Там же. С.
406.Там же. С. 442.513Там же. С. 407.514Вольтер. Надо сделать выбор, или принцип действия. P. 420.515Flaubert G. La Danse des morts. P. 422-423.516Unwin T. Art et infini. Р. 43.517Flaubert G. La Danse des morts. P. 423.512128семнадцатилетний писатель XIX века приходит к мысли, сформулированнойпозже философом века ХХ: «Небытие зависит от бытия, которое оно отрицает»518.Тогда Сатана, ранее уступивший Смерти власть над жизнью, сноваобъявляет себя владыкой вечности, Абсолютом:«Не станет Бога, небесный свод свернется свитком, падут на землюобезумевшие звезды, и души закружатся в бездне со стоном и рыданьями, тебе нарадость! Ты воцаришься на вечном троне небес и ада, ты станешь разрушатьпланеты, звезды, мирозданье.
Коня пастись отпустишь в россыпи алмазов,изумрудов, а в стойло как подстилку бросишь ангельские крылья, лазурный плащХриста попоной сделаешь, седло украсишь звездами. Ну а потом ты и коняубьешь. И в полной пустоте порвешь свой саван, сломаешь стрелы, соорудишьсебе корону из высочайших гор и в пропасть бросишься. И грохот твоего паденьябудет слышен миллион столетий. И ты умрешь, ведь все имеет свой конец. Я будужить»519.И Сатана, и Смерть, выдавая себя за абсолют, претендуют на обладаниетворческой силой. «Жестокие раздоры, грохот битвы, потоки крови Ŕ моих рукдело! <…> Я вечна, как Творец <…> Во мне Ŕ вселенные» Ŕ поет Смерть!»520.
АСатана вторит ей: «Я вечен так же, как Создатель. Я останусь, я сотворю безумиеиных миров. <…> Мир Ŕ это я, и все Ŕ во мне»521. Но в финале своей песниСмерть открывает, что не свободна, а подчиняется иной силе: «Сегодня, Ŕобращается она к своему коню, Ŕ ты отдохнешь у ног моих, поточишь зубы отраву могильную Ŕ так Сатана велел и такова иная, неведомая власть. Яповинуюсь ей. <…> Явился Бог, мне юность вспомнилась, прошедшее воскреслов памяти, и я задумалась о будущем»522. И Сатана, завершая свой монолог,признает, что не свободен, но действует, подчиняясь Создателю: «Когда же,518Тиллих П. Мужество быть.
С. 33.Flaubert G. La Danse des morts. P. 424-426.520Ibid. P. 419-422.521Ibid. P. 424-426.522Ibid. P. 424.519129Господи, раздастся трубный глас, и величавая гармония сойдет на холмы и моря?Ведь я страдаю вместе с миром»523.Власть Смерти и Сатаны ограничена, и оба они, объявляя себяединственной причиной и следствием всего существующего, таковыми неявляются, а центром мироздания выступает Бог Отец. К нему взывают Сатана иСмерть. У верховного Творца находит утешение Христос, в то время как Сатана схохотом, «распустив перепончатые, словно у летучей мыши крыла», бросается наземлю и всю ее окутывает ими, какбудто черным саваном»524.Флобер не отрицает существования Бога, в чем часто упрекают егоисследователи525. Его позиция сходна с позицией Вольтера, «верным сыном»которого он не раз называл себя в юности526.
Он, как и Вольтер видит в Создателе«искусство и силу», но не признает его вмешательства в дела земные, точнее непытается объяснять «что он собой представляет, каковы его действия и как ипочему он делает то или иное»527. Так одним из главных мотивом мистерии, какэто было в «Путешествии в Ад» и во «Владычице мира», становится мотивискушения, соблазн признать абсолютную власть зла и небытия.
Вновь Сатанаобъявляет себя верховным владыкой мира, но теперь искушает он не смертногогероя, а самого Христа, богочеловека. Сатана считает его равным себе, ибо сам онвоплощает мировое зло, Христос же воплощает добро, и оба они «орудия высшейсилы» Ŕ Верховного Творца528.523Ibid. P. 426.Flaubert G. La Danse des morts. P. 443.525Lalo Ch. L’art et la vie. Les grandes evasions esthetiques. Delacroix, Flaubert, les Goncourt,Lamartine, Sarcey, Wagner. Paris: J. Vrin, 1947. Р.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
