Диссертация (1098095), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Смерть, подобно Сатане в «Путешествии в Ад»,называет мир своим царством:С тех пор как Адам и спутница его изгнанниками покинули рай,Я, дочь Сатаны, стою лицом к лицу пред всеми царствами,Династиями и столетиями, я попираю их костлявыми ногами481.Это она торжествовала во времена Калигулы и Нерона, была советницейфранцузского короля в ночь святого Варфоломея. Просвещенному веку Вольтера,«горделиво и надменно поднявшему распухшую от философии голову», онауготовила 93 год, а веку девятнадцатому с его «ханжеской филантропией»,«африканскими колониями, железными дорогами и паровыми машинами»послала беспощадную холеру482. «Будущее падет под моей разящей косой, а с ними весь мир» Ŕ пророчит она483.Заметим, что Владычица мира, как и Сатана в «Путешествии в Ад»,объясняет далеко не все. Смерть утверждает: столкнувшись с нею, «гибнут все, идаже сам Сын Божий»484.
Здесь, как и в первом видении, возникает мотивискушения. На это указывает эпиграф: «Вот так-то я и распознал, прости меня479Flaubert G. Les Funérailles du docteur Mathurin // Œuvres complètes. Vol. I: Œuvres de jeunesse.Paris: Gallimard, 2001. Р. 621.480Монтень М. Опыты: Кн. первая и вторая. С. 132-134.481Flaubert G. La Femme du monde // Œuvres complètes.
Vol. I: Œuvres de jeunesse. Paris:Gallimard, 2001. Р. 128.482Flaubert G. La Femme du monde. 129.483Ibid. Р. 128.484Ibid. Р. 123.121Господи, и Дьявол меня побери, как Сатана строит козни Предвечному отцу» 485.Владычица мира толкует историю как движение в никуда, но умалчивает оВоскресении Спасителя. Так будет толковать историю Смерть в драме о святомАнтонии.3.3. Поиски абсолюта («Пляски Смерти»)Смерть стала заглавным персонажем в мистерии «Пляски Смерти» (1838)486.В 1830-е годы этот сюжет был популярен среди увлеченных Средними векамифранцузских романтиков.
Он позволял воплотить антитезу духовного ителесного, воссоздать колорит прошлого и в то же время равно отвечал имеланхолическим, и «неистовым» настроениям литераторов. Своеобразнымрешением этой темы была книга Петрюса Бореля «Шампавер»: в нейутверждается идея абсолютного торжества смерти.Флобер был знаком со многими произведениями, созданными на этотсюжет. Среди них «Пляски смерти. Фантастическая история XV столетия» ЛеонаЖакоба (1832)487, одноименная мистерия Альфонса Этьена (1833)488, «Рондосмерти» (1834) и «Пляски смерти» (1836) анонимных авторов, напечатанные впарижском ежегоднике «Романтизм»489. Читал он и балладу «Пляски смерти»,опубликованную 19 мая 1836 года в руанской литературной газете «Колибри»490.Ему были известны «Историческое, философское и живописное воплощенияПлясок смерти» (1832) и статьи на эту тему художника Гиацинта Ланглуа, друга485Ibid.
Флобер ссылается здесь на пьесу Антье, Сент-Амана и Полианта «Трактир в Адре»(1823). Однако в ней нет подобной фразы.486Flaubert G. La Danse des morts.487Jacob L. La Danse Macabre, Histoire fantastique du XVme siècle. Paris: Renduel, 1832. 356 p.488Etienne A. La Danse des morts // Revue de Rouen. 1833. Vol. I. Р. 298-300.489Sagne G. Danse des morts. Notices // Œuvres complètes. Vol. I: Œuvres de jeunesse / G. Flaubert;éd. présentée, établie et annotée par C. Gothot-Mersch, G. Sagnes. Paris: Gallimard, 2001. Р. 1335.490Bruneau J.
Les Débuts littéraires de Gustave Flaubert. P. 197-198.122доктора Ахилла Клеофаса Флобера, часто бывавшего в его доме491. Наконец, он,вероятно, знал об исполнении одноименной симфонии в Руане в декабре 1835года, а возможно и присутствовал на концерте492.В 1838 году в Париже была издана книга Э. Жэма «Музей карикатур, илиСобрание карикатур, опубликованных во Франции с XIV века до наших дней».
Вовступлении к ней дан «образец для правильного понимания рисунков,изображающих «Пляски смерти» Ŕ фрагмент из манускрипта XV века. В немподробно комментируется миниатюра, где всадница Смерть копытами своегоконя топчет Папу, кардинала, простых горожан, а рядом гибнет в пасти чудовищаЛевиафана король.
Под рисунком подпись: «Неизбежно все умрут, Все придут наСтрашный Суд»493.Эти строчки послужили Флоберу одним из эпиграфов к его мистерии.Правда, добавлен он был после завершения работы, и возможно с этой книгойФлобер познакомился уже после того, как мистерия была начата.Сочиняя «Пляски смерти», Флобер никому из своих предшественников неподражал, и единственным произведением, чье влияние сказалось на стиле егомистерии, была драматическая поэма в прозе Эдгара Кине «Агасфер» (1833).Флобер особенно любил эту поэму, часто перечитывал, знал наизусть ицитировал, «сам того не замечая»494. О влиянии «Агасфера» на раннее творчествоФлобера упоминают многие исследователи495. Оно сказалось в новелле «Адскаягреза» (1837), в мистерии «Смар» (1839).
Драматическая поэма Кине стала однимиз источников философской драмы Флобера «Искушения святого Антония»,потому остановимся на этом произведении подробнее.491В начале 1830-х годов Гиацинт Ланглуа опубликовал в Revue de Rouen несколько статей оживописных и графических воплощениях сюжета «Пляски смерти». (Sagne G. La Danse desmorts. Notices. Р. 1335).492Sagne G. La Danse des morts. Notices. Р. 1335.493Jaime E. Musée de la Caricature ou Recueil des caricatures les plus remarquables publiées enFrance depuis le XIV siècle jusqu’à nos jours.
Paris: Edition Deloyer, 1838. Р. 8.494Du Camp M. Souvenirs littéraires. Vol. I. Paris: Hachette et Сie, 1882. Р. 168.495Thibaudet A. Op. cit. Р. 17; Descharmes R. Op. cit. Р. 116-117; Bruneau J. Débuts littéraires deGustave Flaubert. P. 22. Degoumois L. Op. cit. P 20; Gans E. Op/ cit. P. 94.123Эдгар Кине (1803Ŕ1875), историк, философ и поэт, обратившись к легенде оскитаниях Вечного Жида, представил в драматической форме свою концепциюистории.В прологе Предвечный Отец, готовясь уничтожить несовершенную Землю,разворачивает перед святыми избранниками картины всемирной истории Ŕ«спектакль длиною в шесть тысяч лет»496.Это зрелище укладывается в четыре Дня.День первый Ŕ «Сотворение мира», повествует о временах языческих.
Винтермедии этой части происходящее комментирует Хор демонов.День второй назван «Страсти Христовы». Его центральный эпизод Ŕпроклятие Агасфера. Он отказывает Христу в приюте и помощи не потому, чтожаден и жесток. Агасфер заблуждается: он верит толпе, называющей Иисуса«магомХалдейским»497.Геройсимволизируетсобоючеловечество,заблудившееся в поисках веры, обреченное нести бремя грехов до СтрашногоСуда498. Хор Святых старцев в интермедии вспоминает трагические события отрождества Христова до XIX столетия: жестокие войны, борьба за власть игордыня ведут мир к гибели.День третий Ŕ «Смерть» Ŕ повествует о встрече Агасфера со Смертью (Моб)и ее спутницей Рашелью, бывшей когда-то ангелом.
Она единственная пожалелаАгасфера в час его преступления и проклятия, и потому из «ангела жизни» стала«служанкой смерти»499. Рашель укажет Агасферу путь к истине и вере. Хор винтермедии к этой части Ŕ святые с витражей Страсбургского собора,скульптурныеизображениявеликомучениц,фантастическиесущества,украшающие колонны храма. Они ведут диалог о жизни и смерти с Поэтом, асвятой Марк с алого витража Страсбургского собора, призывает на танец смертидревних королей500.496Quinet E.
Ahasvérus // Œuvres complètes. Vol. I. / publ. par A. Dumesnil. Paris: Pagnerre, 1858. P.68.497Ibid. Р. 135.498Ibid. Р. 137.499Quinet E. Ahasvérus. Р. 183.500Ibid. Р. 235-242.124День четвертый Ŕ «Страшный суд» Ŕ завершается прощением Агасфера,обретением веры и примирением с Творцом. Его странствие будет длиться вечно,но теперь это не безысходные скитания, а движение к истине. Христос велитАгасферу:Ступай из жизни в жизнь, иди из мира в мир,Из града в град небесный, и так пройдя за кругомКруг вечности, достигнешь бесконечной цели,Где сущности слились в одно, куда влекутся души,Времена, народы и светила, и там ты крикнешь звездам,Людям, миру: чтобы найти конец скитаньям,Вечно надо подниматься.
Цель странствий Ŕ здесь501.Эту часть завершает Хор святых, в нем Ŕ итог судьбы Агасфера, то естьчеловечества, а в эпилоге речь идет о завершении мировой истории и воцаренииВечности, где нет места ни Бытию, ни Небытию.В мистерии Флобера, как и в «Агасфере» все персонажи символичны,возникают образы Смерти, Поэта, звучат хоры Праведных душ, Древних королей.В ней Флобер, подобно Кине, представляет свое понимание истории.
Стиль ееблизок лирической прозе Кине: она написана строфами, и, как «Агасфер»,разделена на сцены, но лишена стройности, свойственной драматической поэмеКине.«Кажется, Ŕ пишет Жан Брюно, Ŕ Флобер забыл тот опыт, что получил,работая над ранними историческими и психологическими сочинениями. Он непомнит о принципах риторики, подчиняется вдохновению, следует за идеями иобразами, не заботясь о единстве»502.Жан Брюно называет мистерию длинным и неудачным подражанием Кине ибайроновскому «Каину». Он признает самостоятельность Флобера в сценах,имеющих комический оттенок, но полагает, что интересны «Пляски смерти»только как первое обращение автора к форме, в какой позже будет создан его501502Ibid.
Р. 387. Перевод Г. Модиной.Bruneau J. Les Débuts littéraires de Gustave Flaubert. P. 199.125шедевр Ŕ «Искушение святого Антония». «Неудача Флобера, Ŕ полагаетисследователь, Ŕ еще раз доказывает, как опасно бывает заимствоватьлитературную технику, не имея философской опоры, не разделяя идей того, ктоприменил ее, особенно если речь идет о столь самобытном писателе как ЭдгарКине. Бунт Байрона, кого Флобер хорошо понимал, имеет в основе своейтрадицию христианскую. Кине ищет иных путей, его прогрессивный оптимизмлежит вне этой традиции. Флобер же смешивает и тот и другой источники, и вэтом заключается его серьезная ошибка»503.Однако «Пляски смерти» не были первым обращением Флобера к подобнойформе, этому предшествовали «Путешествие в Ад» и «Владычица мира»,созданные еще до знакомства с произведениями Кине и Байрона504.
В мистерии онпродолжает темы, наметившиеся и в этих произведениях, и в новеллахисторического и психологического циклов. Размышляя о властных силах бытия,Флобер обобщает свои представления о мире, не случайно слово «monde»повторяется сорок два раза на сорока шести страницах рукописи.Не отрицая влияния Байрона и Кине на «Пляски смерти» Флобера, заметим,что не только композиция, но и смысл мистерии иные, он не подражает, но,пожалуй, соревнуется с литературными наставниками.Рукопись «Плясок смерти» свидетельствует о работе стремительной ивдохновенной: в ней множество орфографических ошибок и нет ни однойпоправки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
