Диссертация (1098095), страница 27
Текст из файла (страница 27)
В пространной Морали, завершающейновеллу он пишет: «А по-вашему, что ответил бы наш заживо погребенный набестактный вопрос о божественном милосердии? Он мог сказать: "Быть может,оно и существует, как знать?" Но, по-моему, он ответил бы: "Сомневаюсь" или "Яотрицаю его"»441.Эта новелла представляет собой аллегорию человеческой жизни с еестрастями. Герой Ŕ «человек вообще, замкнутый в душной темнице земногосуществования и непреодолимой судьбы»442. Пространство души человека Ŕ438Sagne G. Passion et vertu. Notice // Œuvres complètes. Vol. I: Œuvres de jeunesse.
Paris:Gallimard, 2001. P. 1303.439Флобер Г. Госпожа Бовари. С. 202.440Flaubert G. Rage et impuissance. Р. 179.441Ibid. Р. 185.442Guillemin H. Flaubert devant la vie et devant Dieu. Р. 151. В этом коротком произведенииисследователи находят ключ к раннему творчеству Флобера и романтической грани егомировоззрения. «Флобер Ŕ романтик. Сегодня в этом нет ничего парадоксального, и он был им111существа смертного, конечного, представляется Флоберу бездонной пропастьюстрастей и страданий. В нем, как и в истории, господствуют две властные силы ŔЭрос и Танатос.§ 3. Поиски абсолюта: «мистический» цикл ранней прозы3.1. Первый опыт самопознания («Путешествие в Ад»)Размышления о властных силах бытия Флобер обобщает в жанрах виденияи мистерии: «Путешествие в Ад» (1835), «Владычица мира» (1836), «ПляскиСмерти» (1839). Тимоти Анвин, не исключая принадлежности этих произведенийк философскому циклу, подчеркнул их особое место в нем и предложил называть«мистическими»443.Первым опытом такого рода стало видение «Путешествие в Ад».
Флоберутринадцать лет. Юный писатель полон творческих идей: обдумывает вариации натему «Дон Кихота», пишет комедии в духе Мольера, заканчивает пьесу осмертельной вражде средневековых королев Фредегонды и Брунгильды иначинает роман об Изабелле Баварской. Видение Ŕ новая для него форма и перваяпопытка обобщить свои представления о мире.«Путешествие в Ад» было «опубликовано» в рукописном журнале«Искусство и прогресс». Этот журнал издавали ученики Руанского коллежа, аФлобер был его редактором444. Сохранился лишь второй выпуск журнала,в то время, когда из него хотели сделать знаменосца реализма. Его сочинениям, и особенноранним, свойствен глубокий романтизм, сущность которого можно выразить двумя словами,ставшими названием короткой новеллы, написанной 15 декабря 1836 Ŕ «Ярость и бессилие».(Pop-Curşeu I.
La rage d’impuissance et l’esthétique romantique de Flaubert // Flaubert. URL:http://flaubert.univ-rouenfr/revue/revue6/pop_curseu_.php/) (accessed: 3.12.2015)). Сходнымобразом рассматривает эту новеллу Эрик Ганс. (Gans E. L. The Discovery of Illusion Flaubert’searly works, 18351837. Berkeley. Los Angeles. London: University of California Press, 1971.
Р. 124.442Flaubert G. Rage et impuissance. Р. 182.443Unwin T. Art et infini. P. 25-26.444Вероятно, идея этого издания возникла по примеру руанского журнала «Art et progrès, Revuedu théâtre, Journal des auteurs, des artistes et des gens du monde». Редактором его был драматургВиктор Гебрен.112имеющий подзаголовок «Вечерние этюды»445. Открывается он «Путешествием вАд».Мотив путешествия с Дьяволом Ŕ один из самых распространенных влитературе. Это обстоятельство и возраст автора заставляют искать в текстеследы многих заимствований.
Так Льюис Шэнкс указывает на влияние «Фауста»Гете, драматической поэмы Эдгара Кине «Агасфер», повести Лесажа «Хромойбес» и даже байроновского «Чайльд-Гарольда»446. Но, как доказывает Жан Брюно,в 1835 году Флоберу еще не были известны эти произведения. Единственнымлитературным источником «Путешествия в Ад» могла быть книга философа итеолога Ламенне «Речи верующего» (1834). Влияние Ламенне на «Путешествие»Флобера сказалось и в символических сценах, и в особенностях стиля. «Искатьздесь иные источники и влияния бесполезно», Ŕ полагал Жан Брюно447.И все же нельзя не заметить связи «Путешествия в Ад» с Евангелием отЛуки, где повествуется о том, как Дьявол, возведя Христа на высокую гору,показывает ему «все царства вселенной во мгновении времени», а затем ведет егок Иерусалимскому храму448.Путешествие в первом видении Флобера начинается на вершине горы, затемСатана несет героя над миром, приводит его в разрушенный храм.
Стана называетсвоим царством весь мир, но показывает герою только Европу временФранцузской революции: «И, летя на крыльях, достигли мы Европы. Там видел яученых, писателей, женщин, фатов, педантов, королей и мудрецов. И этипоследние были безумнее всех <…>И там свинцовые гробы переплавляли в пушечные ядра. И прах клубилсявокруг, но никому не было до него дела. И был тот век веком кровавым»449.445Flaubert G. Les Soirées d'étude // Œuvres complètes.
Vol. I: Œuvres de jeunesse / éd. présentée,établie et annotée par C. Gothot-Mersch, G. Sagnes. Paris: Gallimard, 2001. P. 13-25.446Shanks L. Flaubert's Youth 18211845. P. 17-18.447Bruneau J. Les Début littéraire de Gustave Flaubert. P. 48-49.448Евангелие от Луки. IV, 1-13.449Flaubert G. Voyage en enfer // Œuvres complètes. Vol. I: Œuvres de jeunesse. Paris: Gallimard,2001. P. 15.113История мира, как и в ранних новеллах, предстает историей преступлений:«И видел я, как брат убивал брата, мать лгала дочери, как писатели, радея лишь ославе своего пера, творили зло, как предавали священники, педанты иссушалиюность, и война снимала свою жатву450.Но все же господство зла в мире относительно.
В VIII Ŕ IX строфахповествуется о борьбе двух гигантов Ŕ Абсолютизма и Свободы:«И вот предо мною два гиганта. Один Ŕ старый, согбенный, морщинистый итощий. Он опирается на длинный кривой посох Педантизма. Второй гигантмолодой, благородный и сильный, у него рост Геркулеса, голова поэта и плечи иззолота. Огромная палица была его опорой. Но кривой посох сокрушил палицу.Разум, так называлась она.И гиганты сошлись в мощной схватке, и сдался, наконец, старик. Я спросил,как его имя.Абсолютизм, Ŕ ответил он.- А твой победитель?- У него два имени.- Какие же?- Одни зовут его Цивилизацией, другие Ŕ Свободой» 451«Сатана Ŕ замечает Тимоти Анвин, Ŕ ограничивает влияние добра, но добросуществует и ускользает из-под его контроля.
Сатана называет весь мир Адом,однако власть его не безгранична. Истинный владыка мира Ŕ незримый Бог, и самСатана сотворен им»452.Таким образом, главной темой «Путешествия» становится не зло, царящее вмире, но соблазн признать абсолютную власть Сатаны, и повествование строитсякак реплика искушений Христа.Еще до встречи с Дьяволом герой созерцает мир с вершины горы Атлас. Этопозиция существа сакрального, вознесенного над миром. С вершины он видит450Ibid.
P. 13.Flaubert G. Voyage en enfer. P. 17.452Unwin T. Art et infini. Р. 36.451114«пороки и нищету», а вместе с тем и «роскошь» и «добродетели»453, еще до тогокак явится Сатана, чтобы, искушая, показать лишь зло мироздания.Путешествие героя в Ад начинается с подъема на вершину и продолжаетсякак полет над землей. Образы вершины и полета часто будут возникать в письмахФлобера, там, где речь пойдет о творчестве и субъективном пространствехудожника. В 1839 году, переживая сомнения в собственных творческихвозможностях, он пишет Эрнесту Шевалье: «Что ж до сочинительства, я от негоотказался окончательно...
Стремясь подняться так высоко, я разбил бы себе ноги одорожные камни»454.Полет как метафора эстетического переживания появляется в одном изпервых писем к Луизе Коле: «По-моему, ты недостаточно преклоняешься передГением, Ŕ пишет Флобер в сентябре 1846 года, Ŕ не содрогаешься всем нутромпри созерцании Прекрасного; иметь крылья Ŕ это еще не все, надо, чтобы они наснесли»455.В разных культурных традициях полет символизирует «постижение тайныхвещей и метафизических истин»456. И в письмах Флобера мотивы движения вверхи полета связаны с идеей получения особого знания, приближения к истине, что всвою очередь ведет к внутренней трансформации познающего субъекта. «Когдачитаю Шекспира, Ŕ пишет он Луизе Коле, Ŕ я становлюсь выше, умнее, чище.Дойдя до вершины какого-нибудь его творения, я чувствую себя как на высокойгоре: все исчезает, и все является взору.
Ты уже не человек, ты око; возникаютновые горизонты, перспектива расширяется до бесконечности»457.Таким образом, мотив полета у Флобера связан с идеей инициации Ŕприобщения к сакральной для автора сфере искусства. «Инициации, Ŕ пишет453Flaubert G. Voyage en enfer P. 13.Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде.
Т. 1. С. 37. Эрнесту Шевалье, 23июля 1839 г.455Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С. 86. Луизе Коле, 14 сентября1846 г.456Элиаде М. История веры и религиозных идей: в 3-х т. Т. 1: От каменного века доЭлевсинских мистерий. М.: Критерион, 2001. С. 172.457Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С. 91-92. Луизе Коле, 27сентября 1846 г.454115Мирча Элиаде, Ŕ древний и ставший моделью религиозный опыт.
В его основе Ŕдуховное преобразование неофита, с тем, чтобы выйти за рамки человеческихвозможностей и получить качества высшего, сверхчеловеческого существа.Сошествие в ад и подъем на небо описывают разный религиозный опыт, но те,кто познал его Ŕ вышли за рамки человеческих возможностей, и стали носителямичистого духа»458.В «Путешествии в Ад» Флобер соединяет два мотива инициации,находящиеся в пространственной оппозиции. Творчество представляется емуявлением одновременно и божественным, и демоническим: «Пиши, несчастный,если Дьявол толкает тебя к этому», Ŕ спустя несколько лет воскликнет поэт вмистерии «Смар»459.
Мысль о противоречивой и сложной природе творческогопроцесса возникнет в новеллах 1837 года («Адская греза» и «Quidquid volueris») ив философской драме «Искушение святого Антония».В этих, более поздних произведениях, автор тоже явится в образе одинокогосозерцателя, и Сатана в них будет искусителем и наставником одновременно.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
