Диссертация (1098095), страница 34
Текст из файла (страница 34)
P. 43.597Сартр Ж.-П. Идиот в семье. С. 272.598Emptaz F. Les démons de Flaubert. P. 19.599Bruneau J. Les Débuts littéraires de Gustave Flaubert. Р. 18.595145колоритом она связана с историческими романами о средних веках, афилософской идеей с «Агасфером» Кине600.Жанр второй новеллы Ŕ «Quidquid volueris» Ŕ Флобер определил какпсихологический этюд. Пространство и время в ней Ŕ современный авторуПариж, особняк в квартале Сен-Жермен, дворянская усадьба, гостиная в стилеЛюдовика XV. Герой Ŕ получеловек - полузверь Джальо, рожденный чернойрабыней от орангутанга.
В порыве неистовой ревнивой любви он убивает Адель,жену своего «приемного отца» и создателя Поля де Монвиля. Месье Поль (как егоназывают в новелле) Ŕ человек «почтенный и уважаемый». Будучи в Бразилии, онпроизвел опыт по скрещению человека и обезьяны. Так просвещенный европеецотомстил рабыне, которой он казался «страшнее дикаря», решил «научнуюпроблему», получил орден Почетного легиона и «самым невероятным способомприобрел дитя»601.Джальо, безобразный, немой, но с «душою необъятной и безмерной»602,напоминает Квазимодо из знаменитого романа Гюго603. Однако эта новеллабольше связана с «Полуночными беседами» Бальзака и его чрезвычайнопопулярными в то время «Философскими этюдами».
Влияние Бальзакасказывается уже в 1836 году в новеллах «Библиомания», «Ярость и бессилие». Имотмечены и все произведения 1837 года, а также, по замечанию Жана Брюно,«вакхические» новеллы «Пьяный и мертвый» (1838) и «Похороны доктораМатюрена» (1839)604.В «Адской грезе» и «Quidquid volueris» автобиографизм, в сравнении сдвумя предшествующими новеллами, проявляется более явно. Эпизод в новелле«Quidquid volueris», где герой мучается ревностью, навеян первой любовьюФлобера к Элизе Шлезингер: «Мысленно он представлял улыбку Поля, ласки его600Bruneau J.
Les Débuts littéraires de Gustave Flaubert. Р. 179; Sagne G., Gothot-Mersch C. Notices,notes et variantes. P. 1278-1279.601Flaubert G. Quidquid volueris // Œuvres complètes. Vol. I: Œuvres de jeunesse. Paris: Gallimard,2001. P. 245, 257, 258.602Ibid. P.
249.603Bruneau J. Les Débuts littéraires de Gustave Flaubert. Р. 129-130.604Ibid. Р. 119.146жены, видел их на шелковом ложе, сплетенными в объятии, слышалсладострастные вздохи и стоны»605. В «Мемуарах безумца» возникает подобныйвнутренний монолог героя: «Она была рядом, в нескольких шагах от меня, застенами, которые я пронизывал взглядом. Там была она, прекрасная, обнаженная,во всем сладострастии ночи, всей прелести любви и чистоте супружества; этомучеловеку достаточно было лишь раскрыть объятия, и она оказывалась в них, несопротивляясь, не заставляя ждать; она шла к нему; они любили друг друга,обнимались»606.Другая сцена новеллы Ŕ одинокая прогулка Джальо после бала Ŕ рожденавоспоминанием о вечере в замке маркиза де Помро, куда Флобер был приглашенвместе с отцом в сентябре 1837 года. «Джальо <…> долго бродил по парку,топтал первые увядшие осенние листья, <…> Скоро он подошел к озеру; тамлебеди играли с птенцами, скользили по зеркальной глади, раскрыв крылья,закинув голову на спину.
<…>. Он прыгнул в лодку, отвязал цепь, взялся за веслаи направился к другому берегу»607.Почти в тех же словах Флобер напишет об этом в 1850 году из Египта:«Мне вспомнилось одно утро у маркиза де Помро в замке Герон, после бала. Я немог заснуть и на рассвете катался на лодке по озеру, один, в ученическомкостюме. Лебеди скользили мимо и смотрели на меня, падали в воду листья <…>,мне было пятнадцать лет»608.Флобероведы единодушно признают автобиографизм «Адской грезы» и«Quidquid volueris»609, видят в них свидетельство эволюции повествовательнойтехники писателя610, идеи, предвещающие мистерию «Смар» и «Искушение605Flaubert G. Quidquid volueris.
P. 262.Флобер Г. Мемуары безумца. С. 104.607Flaubert G. Quidquid volueris. P. 261-263.608Flaubert G. Correspondance. Vol. I. Paris: Gallimard, 1973. P. 607.609Seillière E. Op. cit. Р. 30-35; Cigada S. Uno scritto autobiografico di Flaubert. P. 505-524;Bosquet G. Quidquid volueris et l'aventure de Trouville // Les Amis de Flaubert. 1966. No. 29. Р. 5-9;Gothot-Mersch C.
Portraits en antithèse dans les récits de Flaubert. P. 285-311.610Bismut R. Quidquid volueris: exercice de style? pastiche? ou réservoir d'images ? // Les LettresRomanes. 1987. Vol. XLI, no. 1-2. Р. 35-44.; Unwin T. Introduction // Flaubert Gustave: Trois contesde jeunesse.
Exeter, 1981. Р. I-XXIII; Gothot-Mersch C. Le bal à la Vaubyessard dans les manuscritsde Madame Bovary: notes pour une étude de la méthode de Flaubert // Cahiers d'Analyse textuelle.606147святого Антония»611, выражение конфликтов бессознательного612, но, как правило,эти новеллы между собой не связывают и рассматривают их отдельно.Исключение представляет книга Сартра. Для него обе новеллы Ŕ «сердцесубъективной истории Флобера»613. Оба протагониста «Адского сна» Ŕ есть«воплощения Гюстава». Юный автор «пытается подобрать к своей жизни дваразличных ключа, показывая в каждом из двух случаев себя в своейтотальности»614. Джальо Ŕ «портрет ребенка-художника», Ŕ утверждает Сартр,замечая, что в этих образах Флобер реализовал настоятельную потребность«познать себя, расшифровать свои беспорядочные страсти и разобраться в ихпричинах»615.Философ, исследуя новеллы в свете психоаналитической теории Фрейда,обнаруживает эти причины в конфликтах бессознательного, в противостоянииОтца и Сына.
Письмо для юного Флобера, полагает Сартр, есть сублимацияЭдипова комплекса: «Гюстав пишет, чтобы понять себя и отомстить за себя», Ŕподчеркивает он616.Интерес психоаналитической критики к этим произведениям, трактовка их спозиций глубиной психологии вполне объяснимы: их сюжетные коллизии даютоснования к такому прочтению. Особое значение в новеллах имеют мотивысновидения и желания, звучащие уже в названиях.Слово rêve в названии первой новеллы означает «сон», «греза» и «мечта».Альмароэсу, «брошенному на землю как последнее слово творения»617, его жизнь1963. No.
5. Р. 19-29; Perrone-Moises L. L'autre Flaubert. Quidquid volueris: l'éducation scripturale //Poétique. 1983. No. 53. P.109-122.611Thibaudet A. Op. cit. Р. 12; Kim Yong-Eun. Quête mystique et science du vivant chez le jeuneFlaubert // Équinoxe. 1997. No. 14. Р. 7-18.612Diamond M.-J. Op. cit. Р. 71-88; Emptaz F. Op. cit.
P. 19-30; Rubino A. Situazione e funzionedella Ŗrêverieŗ nelle opere giovanili di Flaubert // Parcours et rencontres: mélanges de langue,d'histoire et de littérature françaises offerts à Enea Balmas. Vol. 2: XVIIIe siècleŔXXe siècle.Klinsksieck, 1993. Р. 1323-1336.613Сартр Ж.-П. Идиот в семье. С. 194.614Там же. С. 206, 254.615Там же. С. 217.616Там же.
С. 216.617Flaubert G. Rêve d’enfer // Œuvres complètes. Vol. I: Œuvres de jeunesse. Paris: Gallimard, 2001.P. 214.148в небесах представляется и сновидением, и мечтой одновременно. На берегу моряему вспоминается иная жизнь, спокойная и безмятежная: «Мне чудилось, я сплю.Тот сон был тяжким, странным, но вместе с тем и сладким, и глубоким! В одномгновенье все прошло передо мною, словно греза, и от пьянящего счастья явозвратился к жизни и тоске. Со временем и те мечты, что я надеялся обрестиздесь на земле, исчезли, словно этот сон»618.Название новеллы может быть связано и с противником Альмароэса ŔСатаной, в этом случае Rêve d’enfer Ŕ это мечта Ада, страстное желание победитьТворца, искушая его совершеннейшее создание.Слово rêve часто встречается в письмах Флобера в значениях «желание»,«воспоминание» и «художественное воображение»619.
Это «воображаемыйспектакль. Художник разыгрывает его для себя и наедине с собой, в своемсознании, в мечтах» Ŕ пишет Дидье Филиппо620. И в этом случае определение«адская» может указывать на инфернальный характер грезы, возникшей ввоображении самого автора.Мотив желания прямо звучит и в названии второй новеллы Ŕ «Quidquidvolueris» («Все, чего ты желаешь»), а в прологе автор указывает на связь ее сосновидением: «Ко мне, воспоминания бессонных ночей! Ко мне, грезы бедногобезумца! Явитесь все! Придите, славные мои друзья-бесенята <…> дети моейфантазии, уделите мне толику вашего безумия, причудливых грез, и мне, вотличие от нынешних авторов, не понадобится предисловие, и незачем будетвзывать к Музам, как делали это древние»621.ГлавныегероиновеллŔсущества«экспериментальные».Артурд’Альмароэс сотворен Богом как доказательство силы небес в споре с адом.Джальо Ŕ создание человека, пожелавшего удовлетворить свое оскорбленноесамолюбие и решить «научную проблему».618Flaubert G. Rêve d’enfer.
P. 222.Nissim L. «Oh le tour d’ivoir! Montons-y par le rêve!» [en ligne] // Revue Flaubert. 2006. N. 6.URL: http://www.univ-rouen.fr/flaubert620Gustave Flaubert. Mémoire de la critique / textes réunis et présentés par D. Philippot. Paris: Pressesde l’Université Paris Ŕ Sorbonne, 2006. P.
54.621Flaubert G. Quidquid volueris. P. 243.619149И божественный, и человеческий опыт нельзя назвать удачными.Бессмертный и бесстрастный Альмароэс тоскует на земле и жаждет небытия.Джальо, с рождения отмеченный печатью смерти, одолеваемый бурнымистрастями, но немой, терзается в буквальном смысле слова невыразимойдушевной болью.Оба создания винят своих создателей Ŕ pater familias, по определениюСартра622. Подобный камню Ŕ «мраморной статуе», Ŕ Альмароэс вечнопроклинает творца623. «Проклятый, но не способный проклинать» Джальо готовстать камнем, бесчувственной материей .
Избавление от страданий он, подобноАльмароэсу, видит в небытии624.Но прежде всего герои представляют собою эксперимент самого автора. Внем сказались открытие Флобером противоречивой, священной и демоническойприроды творчества, созидательного и одновременно деструктивного характерастрастей и двойственности собственной личности. Того дуализма, который, пословам Георга Зиммеля, «лежит в основе нашей душевной сущности и непозволяет нам познать мир, входящий в нашу душу, как единство, а постоянноделит его на пары противоположностей»625.«Вводя затем в расщепленный таким образом мир наше собственное бытие,Ŕ объясняет философ, Ŕ мы как бы ретроспективно продолжаем вести эту трещинув нашем собственном образе и созерцаем себя как существа, которые с однойстороны природа, с другой Ŕ дух»626.ЭтуособенностьсамосознанияотмечаетиМ.О.Гершензон:«Внепостижимой сложности человеческого духа нет ничего раздельного, нетникаких механических переходов от низших движений к высшим, от ощущения кжеланию, от чувственного восприятия к отвлеченной мысли, но все в нем слитно622Сартр Ж.-П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
