Диссертация (1098095), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Идиот в семье. С. 262.Flaubert G. Rêve d’enfer. Р. 215.624Flaubert G. Quidquid volueris. P.262.625Зиммель Г. Кант и Гете: к истории современного мировоззрения // Избранное: в 2-х т. Т. 1 /Г. Зиммель. М.: Юристъ, 1996. С. 411.626Там же. С. 411.623150и цельно. И все-таки непосредственным внутренним опытом мы констатируем всебе различные сферы духа и постигаем характер их особенности»627.Альмароэс и Джальо, главные герои «Адской грезы» и «Quidquid volueris»,противопоставлены как «разум чистый и непорочный, холодный и совершенный,бесконечный и правильный»628 и душа, столь же необъятная и безмерная, каксовершенный разум, но кипящая «хаосом невероятных чувств и немыслимыхощущений»629.Иобаониобладаютпоэтическойинтуицией,обаиспытываютпантеистические восторги.
Эстетическое чувство Альмароэса Ŕ знак небесногопроисхождения. На земле он тяготится низменностью людских страстей. Земнаяприрода для него ничтожна, «море, лес, небо Ŕ тесны, цветы лишены аромата,некрасивы женщины, немелодичны песни, и море не внушает трепета»630.Он знает восторг, «но восторг неизъяснимый, смутный, тот, что парит воблаках, отражается в лике луны, восторг инстинктивный, слитый с егосущностью, как благоухание с розой» 631.В душе Джальо «поэзия заменила логику, страсти заняли место разума»632.Поэтическое начало в его душе неотделимо от профанной, «животной» природы,рождено ею, прекрасное он переживает как чувственное наслаждение: «Природавлекла его во всех своих обличьях, нежила душу, будила пылкие страсти,всепоглощающие желания.
<…> При виде леса, горных вершин, моряразглаживался его морщинистый лоб, резко раздувались ноздри, и вся душа егооткрывалась природе, как расцветает под солнцем роза. И содрогаясь отглубокого наслаждения, сжав голову руками, он застывал в меланхолическойтоске, а душа его сияла сквозь телесную оболочку, словно очи красавицы за627Гершензон М. О. Творческое самосознание / Библиотека Русской религиозно-философской ихудожественнойлитературы«Вехи»).URL:http://orel.rsl.ru/nettext/russian/gershenzon/gershenson.html (дата обращения: 6.02.2015).628Flaubert G.
Rêve d’enfer. Р. 213.629Flaubert G. Quidquid volueris. P. 249.630Flaubert G. Rêve d’enfer. Р. 215.631Ibid. Р. 213.632Flaubert G. Quidquid volueris. P. 248.151черной вуалью <…>. Казалось, все его существо пронизывала и подчиняла себегальваническая энергия души» 633.Неземной восторг божественного разума и яростные страсти земной душиищут своего выражения. Альмароэс, играя на церковном органе, стремитсяпередать гармонию бесконечной и совершенной мысли. Немой Джальо, берет вруки скрипку, чтобы выразить хаос чувств и ярость от бессилия высказать ихсловами.Игра на музыкальном инструменте как метафора творчества черезнесколько лет вновь возникнет в письме Флобера к Эрнесту Шевалье: «Мир Ŕвсего лишь клавесин для истинного художника, в его власти извлекать звуки,либо повергающие в восторг, либо леденящие ужасом»634.В новеллах 1837 года музыка сверхчеловека внушает восторг и священныйужас, а звуки скрипки Джальо странно завораживают слушателей.
В прекраснойвеличавоймелодииАльмароэсаестьнечтоболезненное,губительное,инфернальное635. Джальо терзает скрипку, но в душераздирающий хаосвплетается неожиданная гармония: вдруг раздается «дерзкое арпеджио, звукинесутся согласно, октавы вздымаются, подобно готическим шпилям, и за ниминеожиданно следуют страстные аккорды»636.Ни один из героев не завершает мелодии: в прах рассыпается орган подруками сверхчеловека и рвутся струны скрипки Джальо. Разрушенныеинструменты Ŕ знак несовершенства формы.
В этом образе впервые Флоберпередает противоречия формы и содержания.Исследуя в новеллах 1837 года два противоположных принципа сознания,представляя их во всем совершенстве как бесконечный разум и бесконечноечувство, Флобер открывает, что оба они обладают творческой энергией, но самипо себе не способны реализовать ее.633Flaubert G. Quidquid volueris.
P. 249.Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С. 43. Эрнесту Шевалье, 23февраля 1842 г.635Flaubert G. Rêve d’enfer. Р. 215.636Flaubert G. Quidquid volueris. P. 259.634152Заметим, что Альмароэс, олицетворяющий чистый бесстрастный разум,одновременно воплощает и совершенство материи.Тождество разума и природы Ŕ не физическое, но структурное Ŕ естьосновной тезис Просвещения: ум и природа устроены одинаково и в равнойстепени обладают причинно-следственными связями. Флобер и наследует этутрадицию и одновременно подвергает анализу просветительскую концепциюразума, выясняя, может ли бесстрастный разум быть основой творчества.Совершенство Альмароэса оказывается относительным: он подобенбездушному мыслящему автомату637, и даже бесстрастность его не абсолютна.Этот «небесный разум» жаждет страстей: «страсти нужны были ему.
Он искал ихна земле, увлекаемый инстинктом, но находил лишь безумие» 638.Так, разделяя в самоанализе тело и дух, разум и страсть, Флобер вынуждензадуматься об их единстве. Антитезой герою «Адской грезы» становится Сатана,воплощающий принцип иррационального, чувственного, алогичного начала.Он обладает душой, но душа его «пылкая и бесплодная», в ней кипят вечнонеутоленные страсти, «терзания, тупое отчаяние, безумие».
Демон может принятьлюбую форму, но сам бестелесен, как «изменчивый образ, дуновение,видимость». Искуситель послан адом, чтобы овладеть душой Альмароэса, ноболее всего жаждет материальности, тела «ощутимого, ощущающего, способноговидеть себя»639.Флобер сталкивает «два противоположных принципа» Ŕ Сатану иАльмароэса, «дух» и «материю», в схватке, подобной «борьбе архангела Михаилаи Сатаны», и бесплотный дух оказывается бессильным «пред холоднымпревосходствомбесстрастнойинеодолимойматерии»640.Единствоихпредставляется Флоберу идеалом: «гигантские и величественные, соединившись,они могли быть стать божеством»641, Ŕ пишет он. Однако исход борьбы637Flaubert G. Rêve d’enfer.
Р. 212.Ibid. Р. 214.639Ibid. P. 223.640Ibid. P. 234.641Flaubert G. Rêve d’enfer. P. 235.638153предрешен: «закончиться она должна была, как и для человека, сомнением итоской», дух отступает перед упорством плоти642.Христианская антитеза духа и плоти представлена здесь в эстетическомключе как противоречие духовного и телесного начал в личности творящегосубъекта.
К художественному исследованию этого феномена Флобер вернется вмистерии «Смар» (1839) и первой версии «Искушения святого Антония» (1849).Вместе с тем в этой сцене еще раз повторена мысль о необходимой гармонииформы и содержания, чувства и точного его словесного выражения. Эта идеялейтмотивом пронизывает эстетические размышления Флобера в письмах 1850-хгодов. Тогда единство противоположных начал станет для него абсолютнойистиной, и он выразит ее в той же метафоре: «Форма Ŕ сама плоть мысли, какмысль Ŕ душа формы, ее жизнь»643.В 1857 году он повторит: «Это все равно, что душа и тело. Форма и мысльдля меня едины, и я не представляю себе одно без другого»644. И позже, в 1859году, в его письмах возникает тот же образ: «Стиль заключается настолько же всамих словах, насколько и в том, что стоит за словами.
Это в равной степени идуша, и тело произведения»645, «надо бросить старые схоластические привычки:перестать разделять форму и содержание, душу и тело, это ни к чему неприводит»646.Но в 1837 году, переживая и выражая в словах свой экзистенциальныйопыт, он впервые ощущает сопротивление формы. Антитеза формы и содержанияпредставляется ему непреодолимой, и столь же неразрешимой проблемой кажетсяему дуализм рационального и иррационального, мысли и чувства. Разум губитчувство, а страсть уничтожает мысль.642Ibid. P.
234-235.Флобер Г. О литературе, искусстве, писательском труде. Т. 1. С. 255. Луизе Коле, 27 марта1853 г.644Там же. С. 410. Мари-Софи Леруайе де Шантепи, 12 декабря 1857 г.645Там же. С. 425. Эрнесту Фейдо, июль 1859.646Там же. С. 433. Мари-Софи Леруайе де Шантепи, 25 декабря 1859 г.643154С этой идеей связано символическое значение женских образов в новеллах.Оба героя, Альмароэс и Джальо, становятся виновниками гибели женщин: первыйубивает равнодушием, второй Ŕ губит ее физически.В «мистериальном» пространстве «Адской грезы» Жюльетта противостоитглавному герою как чувствующая, страдающая человеческая душа противостоитбесстрастной божественной материи Ŕ природе. Бесстрастность Альмароэса Ŕоснова его совершенства, но именно бесстрастность губит влюбленную в негоЖюльетту.Адель, героиня «Quidquid volueris», воздушная и одухотворенная, подобнаяскандинавской фее, «что несет вдохновение поющему о любви барду»647,символизирует недоступную Джальо мысль.Образ женщины не раз выступает олицетворением мысли в художественноммире Флобера.
В мистерии «Смар» (1839) в образе Марии герою является самаИстина (совершенная мысль), а в первой версии «Искушения святого Антония»(1849) творческую мысль, создавшую вселенную, олицетворяет Елена-Эннойя,спутница Симона-мага.Олицетворение поэтической мысли о любви в образе вальсирующейженщины возникает в одном из самых первых произведений Флобера Ŕлирическомнаброске«Мысль»(1835)648.ТимотиАнвинсправедливорассматривает его как первый «личный или полуавтобиографический» текстюного писателя649.647Flaubert G. Quidquid volueris.
P. 244.«Звуки возникали, прерывались и слышались вновь, то возвышенно, то резко, то вальс, тогалоп. И среди всех цветов, поднимался один, самый пышный, прекрасный и благоуханный.Среди всех шлейфов, что задевали меня и заставляли трепетать от желания, один бросал вдрожь всех больше. Среди всех гибких талий лишь одна влекла меня, из всех нежных вздоховлишь одно дыхание касалось меня, среди многих пленительных синих глаз-лишь один взглядбыл обращен ко мне.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
