Диссертация (1097348), страница 68
Текст из файла (страница 68)
и др., 1997, Роджерс К.-Р., 1994, Саймон Р., 1996, Coreys, 1997, Selvini М., 1988): «если вы куда-то идете, вы - уже там». Традиционная классификация психологовконсультантов делит их на понимающих и воздействующих. Первые работают преимущественно врамках «медицинской модели» помощи, директивных подходов к консультированию, вторые - недирективных немедицинских моделях и используют различные наборы техник и методов воздействия наклиента (Белорусов С.А., 2007, Бондаренко А.Ф., 2007, Гулина М.А., 2008, Ковалев Г.А., 1993).В отношении моделей общения в практике психологического консультирования издавна существует базовое различие парадигм психологической помощи, апеллирующих к двум разным задачам:• парадигма воздействия, построенная на классическом медицинском подходе к человеку какобъекту и, т.о., восходящая корнями к методологии позитивизма, экспериментальной психологии,• парадигма понимания, построенная на «немедицинском» подходе к человеку как субъекту и,т.о., восходящая своими корнями к феноменологии и экзистенциально-гуманистической психологии.• В современном мире к ней все больше добавляется парадоксальная парадигма помощи, вкоторой взаимодействие и понимание во многом отождествляются.Парадигма воздействия предполагает ориентацию специалиста и его клиента на изменениеобраза жизни последнего, способа его бытия, научение клиента новым способам поведения путем повторения.
Это изменение осуществляется в процессе внешнего воздействия на поведение клиента и впроцессе общения с ним. Идеал человеческого, человечности представлен консультантом. Воздействие и изменение носят реальный характер (проявляясь в изменениях поведения клиента, приводят кразной мере осознанному отказу от некоторых ранее сформировавшихся ценностей, способов понимания себя и мира, моделей общения (своеобразную частичную «смерть» клиента) и формированиедругой, по многим характеристикам отличной от предыдущей, личности. Многие распространенныеверсии психотерапевтического и особенно психиатрического знания действуют на людей удручающе,вызывая протест против намереннго, заложенного в идеологии медицинского подхода превращенияспециалистами клиентов в жертв, распространения мифов о психических болезнях и т.д..
кроме того,одна из трудностей при занятиях консультированием связана с тем, что человека затягивает в болез183ненные ощущения, сопровождающие все проблемы (Shulman D.G., 2001). Позиция консультанта психоаналитической ориентации, например, в концепции нейтральности обычно приравнивается к «правилу абстиненции». Однако, установка, требующая отрицания стремлений человека к развитию воимя «зрелости», повторяет и закрепляет изначальные «срывы в развитии»: постоянная абстиненцияможет исказить консультативнй диалог, провоцируя конфликты как артефакты позиции специалиста,а не подлинные «манифестации психопатологии клиента».
Поэтому специалист в своих интервенцияхдолжен стремится к осознанию факторов, которые ускоряют или сдерживают прояснение и трансформацию субъективного мира клиента. Такое осознание требует исследования смыслов, которыеприобретает для клиента действие или бездействие консультанта (Столороу Р. и др., 1999).В наибольшей степени способствующей созданию интерсубъективного контекста, в котором субъективный мир клиента мог бы достичь максимального разворачивания, прояснения и преобразования, является позиция которая может бытьконцептуализирована как позиция непрерывного эмпатического исследования, т.е.
позиция последовательного постижениясмысла проявлений клиента с точки зрения скорее внутренней, нежели внешней, «системе координат» клиента (Kohut Н.,1959). Непрерывное эмпатическое исследование способствует формированию интерсубъективной ситуации, в которой уклиента растет ощущение того, что его наиболее сокровенные состояния и потребности могут быть действительно поняты.Это поощряет клиента к развитию его способности к саморефлексии, а кроме того — к настойчивости в обсуждении «потаенных» сфер его субъективной жизни, превращает консультанта в понимающего свидетеля, с которым не находившие ранееотклика потребности могут быть возобновлены, а срывы в развитии — исправлены.
Концепция развивающейся и созревающей эмпатической связи - типичная для парадигмы понимания - отлична от псевдоальянса – типичного для парадигмы воздействия и основанного на конформном согласии клиента с точкой зрения консультанта ради сохранения отношений. Псевдоальянс достигается ценой утраты возможности эмпатического исследования: структуры опыта клиента, «не гармонирующие» с требованиями консультанта удаляются из консультирования (Столороу Р. и др., 1999).Парадигма понимания таким образом, ориентирована на то, чтобы помочь клиенту понять и,возможно, изменить свое понимание себя, своего бытия, что позволяет ему достигнуть большей человечности своих поступков, научение клиента путем изменений в «когнитивной структуре», структуреего «жизненного поля».
Изменение идет путем осмысления и переосмысления реальности, ее репереживания и ре-интерпретации - во внутреннем диалоге клиента и в общении с консультантом. Вазаимопонимание приводит к осознанным изменениям не только реального, но и «символического»ряда (рентерпретации), в ходе которых клиент научается с пониманием и принятием относится нетолько к своим «достоинствам», позитивному опыту, но и «недостаткам». Переосмысление означаетвключение старых ценностей, способов понимания себя и мира, моделей общения в новую, интегрирующую их систему, позволяющую личности осознать свои возможности.
Происходит интеграция«позитивных» и «негативных», «сознательных» и «бессознательных» аспектов, осознание того, чторанее существовало скорее неосознанно.При этом эксплуатируется, например, открытый К.Г.Юнгом (Юнг К.Г., 1997) механизм «энантиодромии», позволяющий уравновешивать бессознательные и сознательные содержания психики. Парадигма понимания, по сути, предполагает«диалог с симптомом», а не его уничтожение, «симптом» – место, где «скрывается правда» (непонимание как результат неподтверждения со стороны других людей и непонимание как сопротивление и отсутствие внутреннего - самоподтверждения)о человеке, клиент и консультант получают удовольствие от консультирования - создавая «параллельную реальность», мир,«выхватывающий их из повседневности» (innovative life style), изменяющий их сознание (Сосланд А., 1999, Schifer A., 1973,Whitaker C., 1975).Парадоксальная парадигма усматривает внутреннее единство этих подходов, отмечая, чтопуть к пониманию лежит либо прямо, непосредственно через воздействие на поле смыслов общающихся, либо - гораздо чаще - косвенно, через осмысление и изменение поведения.
Во втором случаеважно лишь сосредоточить свой взгляд не столько на процессе воздействия, сколько на изменения в184поле смыслов клиента и консультанта, которые эти воздействия производят. Повторение новых и старых поведенческих шаблонов рано или поздно приводит к их осмыслению и переосмыслению, в томчисле – и через дезорганизацию (как «механистичных», «нечеловеческих»).
Человечность каждого индивидуальный способ воплощения общечеловеческих ценностей. Понимание действенно, а воздействие направлено на понимание и его трансляцию, оно есть некоторое «овнешнение» понимающихпроцедур. Реальный и символический пласты тесно связаны, новое понимание означает новое поведение, немедленное изменение старого. Клиент начинает ощущать себя как множество непроявленных«других Я», которым не нашлось места в той сознательной структуре личности и тех межличностныхотношениях, которые субъект имел до этого.
Введение этих иных аспектов личности клиента в реальное общение с консультантом и в символический диалог клиента с сами собой приводит к формированию новой личности, ее «перерождению».Так, нарративная психотерапия учит: "проблемы есть проблемы, а люди есть люди". Вынесение проблем вовне позволяет консультанту увидеть людей «такими, какие они есть.
Каждая история — тайна, задача консультанта - помочь определить интригу и контринтригу. После этого клиент может выбрать то, что предпочитает (Shulman D.G., 2001). Моменты личностных изменений позволяют нам прикоснуться к сути нашего бытия, они сопряжены с определенной смелостью такогосоприкосновения. Изменения затрагивают все аспекты человеческого бытия.
В момент интенсивной трансформации человекчувствует себя обычно более целостными, наделенными богатыми возможностями. Этот прекрасный опыт – один из величайших моментов нашей жизни. Однако, реальный процесс изменения имеет и оборотную сторону. Происходит расширениежизненного мира человека, выход человека за привычные горизонты его мира, представлений о нем и о себе, возникает чувство незнания, непонимание. Выходя за пределы наличных горизонтов в процессе трансформации, ощущая рождение новыхгоризонтов, мы также сталкиваемся со смертью тех обычных, привычных путей и связей с миром, которые мы имеем (Роджерс К., 1994, Dodson E.A., 1999, др.). Человек создает себя на «территории между жизнью и смертью», наиболее личностноми интимном пути – пути парадокса, который «делает духовное развитие одновременно и прекрасным и ужасающим».
Этотпарадокс глубоких изменений, предполагающий осознание необычно расширившихся возможностей и страха преодолениясуществовавших ранее ограничений, помогает понять, осмыслить свою жизнь, составляя «страстный пульс жизни». Поэтомудуховные изменения связаны с осознанным риском и требуют смелости (courage). Каждый клиент может быть экспертомсобственной жизни или "истории". Самопонимание и понимание мира клиентом «резонирует» с голосами, которые консультант рассматривает как знание о своем жизненном опыте.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
