Диссертация (972163), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Бир116, Г.М. Бонгард-Левин117, Е.А. Торчинов118, Е.В.Леонтьева119, В.П. Андросов120, В.Г. Лысенко121 и т. д.СуществуетвтораяверсияпроисхожденияВаджраяны,всоответствии с которой буддийскай тантра появилась в VI – IV вв. до н. э.как прямая передача Будды Шакьямуни, и в этой форме Тайная МантраспособствовалаПредставителиформированиюэтогоиразвитиюнаправлениясчитают,шиваитскойчтодататантры.появленияписьменного текста не может рассматриваться как время возникновенияТайной Мантры, так как письменная фиксация учения возникает обычно112Бир Р. Вступление // Абхаядатта.
Буддийские мастера-маги. М., Ориенталия, 2011. С. 12.Андросов В.П. Ваджраяна // Тантра // Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь. М.:Ориенталияя, 2011. С. 173; 348.114Пахомов С.В. Тантризм / Индийская философия: Энциклопедия / отв. ред. М.Т. Степанянц; Ин-тфилософии РАН.
М.: Вост. Лит, 2009. С. 772.115В.П. Андросов считает шиваитскую тантру продуктом автохтонной хамитской культуры,адаптированной индоевропейской традицией в свою среду. См.: Андросов В.П. Индо-тибетский буддизм.Энциклопедический словарь. М.: Ориенталия, 2011. С. 173. Соответственно, Тайная Мантрапредставляется в данной версии как религиозный комплекс, основанный на ассимиляции местныхавтохтонных культов.Е.А.
Торчинов считает, что Тайная Мантра явилась результатом развития одного из направленийиндуистской тантры и имеет соответственно в своем основании индоевропейскую традицию. См.:Торчинов Е. А. Краткая история буддизма. СПб.: «Амфора», 2008. С. 191116Бир. Р. Энциклопедия тибетских символов и орламентов. М.: Ориенталия, 2011, С. 109.117Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. М.: Наука, 1993. 320 с.118Торчинов Е.А. Введение в буддизм. М.: Амфора, Петроглиф, 2013.
432 с.119Андросов В.П., Леонтьева Е. В. Марпа и история Карма Кагью. М., Алмазный путь, 2010. 507 c.120Андросов В.П. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь. М.: Ориенталия, 2011. С. 173.121Лысенко В.Г. Ваджраяна / Индийская философия: Энциклопедия / отв. ред. М.Т. Степанянц; Ин-тфилософии РАН. М.: Вост. Лит, 2009.
С. 21011340гораздо позже формирования текста устной передачи122.Проведяисследование текстов, практик и ритуалов Ваджраяны, часть европейскихученых пришла к выводу, что в этих источниках присутствуют элементы,более архаичные и близкие к ведийским традициям, чем предполагалосьранее. В связи с этим была выдвинута гипотеза о первичностивозникновения Тайной Мантры и ее влиянии на создание индуистскойтантры. Это предположение позволяет отнести момент возникновенияновой философии ко времени жизни исторического Будды, что собственнои совпадает с традиционной версией историографии самой Ваджраяны.
Всоответствии с этой теорией, философия Ваджраяны основана начетвертом повороте колеса123, а Асанга, Васубандха, Нагарджуна,Чандракирти,Шантидева,толкователейиАтишахранителейэтогоявляютсяоднимиучения124.изДаннуюпозднихгипотезуподдерживают европейские ученые: А. Сандерс, К.Д. Уолис, М. Зегерс, О.Нидал, а так же Далай-лама XIV, Геше Кунделинг Тацак Ринпоче, ГешеДжампа Тинлей, Геше Тензин Гомпо, Геше Джампа Тегчог и др.Представители третьей гипотезы не пытаются датировать времявозникновения тантры, но утверждают, что данное учение возниклозадолго до рождения Будды Шакьямуни и было передано ему через однуиз парампар этой линии. Таким образом, Сарваартхасиддхи и получилпрямую передачу философской концепции Тайной Мантры, которую онизложил своей общине (санскр. Sańgha) как учение старой ортодоксии, инаиболее сокровенную часть buddha dharma125.
Целостное изложениетантры принято называть четвертым поворотом колеса126. По традиции,122К примеру, в современной индологии будет выглядеть ошибочной любая попытка датироватьсоздания текста Вед временем их письменной фиксации. Обычно для данной процедуры применяютанализ текста с использованием данных компаративистики, топонимики, археологии и географии.123Существует также теория четвертого поворота колеса, во время которого и произошла передачаТайной мантры.
Cм: Терентьев А.А. Классификация письменных источников Ваджраяны // Буддизм вРоссии. М.: «Нартанг», 2005. С. 18.124Геше Джампа Тинлей. Воззрения четырех философских буддийских школ. Новосибирск:«Издательство Дже Цонкапа», 2013. С. 175, 232.125Элиаде М. Йога. Бессмертие и свобода. Патанджали и йога. М.: «Ладомир», 2013. С.
164.126Андросов В.П. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь. М.: Ориенталия, 2011. С. 224.41передача тантры от Будды Шакьямуни была произведена в стране УддиянецарюИндрабодхиисталавпоследствииосновнойконцепцией,исповедуемой населением этой страны. Одним из приемных сыновейдинастии царей Индрабодхи стал легендарный Падмасамбхава. Этойгипотезы придерживались Д. Грей, С.Ф. Ольденбург, Ю. Эвола127, М.Элиаде128 и др.Говоря об историографии тантризма необходимо отметить, чтосуществуеттакже гипотеза, принятая в современной индийскойисторической науке.
В соответствии с которой утверждается, чтотантрическое учение была создана не ранее 3213 г. до н.э. (дата сраженияна поле Курукшетра)129, когда через династию Пандавов130 человечествубыло передано тантрическое учение, предназначенное для практики впериод Кали Юги. Передача шла по линии солнечного царя Икшваку131.По этой версии получается, что тантрическое учение, передававшееся поразнымпарампарам132всвоихизначальныхистокахединоиортодоксально, предшествует появлению индуизма и буддизма, и в своихконфессиях служит коррелятором этих традиций, приводя их к единомуобщему знаменателю. При этом нужно отметить, что отдельно вопросбуддийской тантры в этой концепции учеными не рассматривался ибольше связывался с индуистскими проявлениями этого течения.
Срединаиболееизвестныхпридерживающихсяпредставителейэтойгипотезы,научногоможноназватьсообщества,профессораЧандрашеккара Шивачарья133, С.М. Хериматх134, Рамешчандрадута135,Харикришна Ратходи136 и др.127Эвола Ю. Учение о пробуждении. Очерк буддийской аскезы. СПб: «Владимир Даль», 2016.
С. 25; 27.Элиаде М. Йога бессмертия и свобода. Патанджали и йога. М.: «Ладомир», 2013. С. 164.129Jagadguru Dr.Chandrashekara Shivacarya.Veerashaiva Panchapeetha Parampara. Varanasi, 2003.130Hiremath S.M., Hiremath S.S. Kedar Vairagya Peetha Parampara. Rawal Gagadguru ShriBheemashankaralinga Shivacharya. Bangalor: «Anubhava Printers», 2006. P.
12.131Там же.132Парампара – линия передачи. См.: Sir М.Monier-Williams. Sanskrit-English Dictionary. Bangalore. (inEng.): Munshiram Manoharlal Publishers Ltd., 2008. P. 587.133Dr.Chandrashekara Shivacarya.Veerashaiva Panchapeetha Parampara. Varanasi, 2003. 375 p.12842Вовсехвышеизложенныхконцепциях,рассматривающихВаджраяну, йогачара и мадхьямика воспринимаются как проявлениеметафизики тантры. Состоящей из базового письменного текста концепции(корпуса сутр) и 22 книг Гьюра (корпуса Тантр) с их обязательнымразделением каждой тантры на основную, сокращенную часть и садхану.137Эта концепция передачи материала позволяет, усваивать вербальную иневербальную передачи, воспринимая всѐ учение в едином, целостномкомплексе.Тантрические тексты традиционно большинством школ делятся начетыре класса: kriyā-yoga-tantra, caryā-tantra, yoga-tantra и anuttara-yogatantra (anuttara-yoga-tantra делится на три части: mahā-yoga, anuyoga иatiyoga). Последние две части – yoga-tantra и anuttara-yoga-tantra –передаются только с условием сохранения тайны передачи.
Шестнадцатькниг этой философской традиции относятся к мужским тантрам, восемь – кженским.В современной европейской философии используются все тривышеизложенные гипотезы, и, соответственно, буддийский тантрическийтекст интерпретируется как: 1) модернизация индуистских darśana (М.Элиаде, Е.А. Торчинов)138; 2) самостоятельный и самодостаточныйфеномен(А.Сандерс,Далай-ламаXIV)139;3)формаведийскойортодоксальной философии (Д.Б. Грей, Ю. Эвола)140. При этом, именитыефилософы одновременно приходят к взаимоисключающим выводам посамым фундаментальным положениям тантрической философии.
К134Hiremath S.M., Hiremath S.S. Kedar Vairagya Peetha Parampara.Bheemashankaralinga Shivacharya. Bangalor: «Anubhava Printers», 2006. 116 p.135136RawalGagadguruShriरामेशचंद्रदत्तु . भरथ वशश की प्रछे न सभ्यत का ईथीहस वाराणसी: जंगमवाडी मठ, 2003. 274 ऩ.हारीक्रिशन रथोदी. धद्वऱ का ईथीहस वाराणसी: जंगमवाडी मठ, 2001.
256 ऩ.137Андросов В.П. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь. М.: Ориенталия, 2011. С. 348,349.138Элиаде М. Йога. Бессмертие и свобода. Патанджали и йога. М.: «Ладомир», 2013. 558 с.139Далай-лама XIV. Мое путешествие в мир духовных традиций. Об основополагающем родствевероисповеданий. М.: «Сохраним Тибет», 2014. 240 с.140Эвола Ю. Учение о пробуждении. Очерк буддийской аскезы. СПб: «Владимир Даль», 2016. 414 c.43примеру, Р. Бир, говоря о философии Ваджраяны как о самодостаточномфеномене, ссылается на концепцию аnātmavada и утверждает, что понятия«ātma» (душа, сознание) вbuddha dharma не существует.М. Элиадеутверждает, что понятие «ātma» в буддизме существует однозначно в связис тем, чтоявляется производной индуистскихbuddha dharmaфилософских школ йоги и санкхьи. Ю.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
