Диссертация (972163), страница 8
Текст из файла (страница 8)
I том. СПб: Нартанг.2011. 512 с34школам в своих терминах, понятиях, как в области онтологии, так игносеологии.Этоттантрическогожепериодбуддизма.времениНачаломегоознаменованписьменнойренессансомтрадицииираспространения в западных и северо-западных областях Индии, вкоторых греческое влияние проявлялось особенно сильно. В свою очередьнеоплатонизм, являясь сплавом двух философских концепций, в своемединстве становится одной из доминант и символом новой европейскойкультуры.В VI веке в Европе начинаются гонения на античную философию.Уже в IV в. сжигают Александрийскую библиотеку.
К VII – XIII вв.формируетсяновыймировойпорядок,практическиполностьюпрерывающий связи Европы и Индии. В VI в. на территории ВосточнойРимской империи закрывается Академия и запрещается преподаваниегреческойфилософии100.господствующейидеологииВновойизменяютсяонтологическойбазовыеконцепцииметафизическиеположения традиционной греческой философии101. В 646 г. окончательноуничтожается библиотека в Александрии, а в 1244 г. ликвидируетсябиблиотека в Константинополе. Европейская цивилизация остается безсвоих основных хранилищ истории, философии и культуры. В XIII в.индийские княжества подвергаются внешней экспансии.
В результатенационально-освободительной борьбы индийский народ смог отстоятьсвою веру и национальное самосознание. При этом были сохраненысокровища философской мысли и культурная самоидентификация. Как этони парадоксально, в Индии философские произведения сохранились вколичественно несоизмеримо большем объѐме, чем их античные аналоги вЕвропе. Трудно сказать, что является тому причиной, но, тем не менее,такая ситуация имеет место быть.100101Философский энциклопедический словарь.
М.: ИНФРА-М, 2012. С. 14.Хайдеггер М. Время и бытие (статьи и выступления). СПб: «Наука», 2007. С. 4835Средневековаясхоластика,сменивэпистемологиюантичнойфилософии, основным инструментом познания объявила авторитетсвященного писания. За основу философских концепций были взятынекоторые положения работ сначала Платона, затем Аристотеля.
Этаситуация уже сама по себе послужила гарантом возрождения европейскойфилософской мысли. На мой взгляд, Ренессанс являлся началомвозвращения Европы к истокам античной философии. И. Кант в статье«Физическая география» писал: «Можно уверенно сказать, что знанияиндийцев во многом связаны с Тибетом. В то же самое время вся нашакультура уходит корнями в Индостан. Эта протоколыбель науки иискусства, а стало быть, и всего человечества, нуждается в болеетщательном исследовании и изучении»102. Возрождение европейскойфилософии, по моему мнению, исторически было обречено идтиреверсивнымпутемвосстановленияметафизикидосократиков,неоплатоников и творческой переработки индийской философии, несущейв своей основе недостающие звенья древнегреческой мудрости.1.2.Индо-буддийскаятантра:смыслпонятияигипотезыпроисхожденияПонятие «тантра» даже в узком значении семейства текстов ипрактик, формирующих различные культовые системы, имеет множествоконнотаций и смысловых оттенков.
Словарь М. Моньяра-Вильямсапредлагает следующие значения слова «тантра»: основа (ткани), точкаоснования, сущность, порядок, правило, учение, свод правил, расширение,развертывание, способ, уловка и тд.103. С XIX в. в научном сообществепринято употреблять этот термин, вкладывая в него различные значения.Ю. Эвола, рассматривая понятие «тантра» в значении «расширения»,определял ее как комплекс философских концепций, расширяющий и102Кант И.
Физическая география // Собрание сочинений в восьми томах. М.: ЧОРО, 1994. – 4600 с.Sir M. Monier-Williams. Sanskrit-English Dictionary. Bangalore. (in Eng.): Munshiram ManoharlalPublishers Ltd. 2008. Р. 436.10336дополняющий IV веды, и предназначенный для практики в период КалиЮги104. М. Элиаде вкладывал в значение слова «тантра» смыслразвертывания, толкуя это понятие как развертывание сознания, проводяпри этом параллели с греческой aλήθεια105. В его понимании, тантра – этосовокупностьфилософскихконцепцийийогическихпрактик,направленных на расширение и развертывание сознания.
Существуеттакже множество трактовок этого термина, связанных с этимологией словав значении «нить», «ткань». В этих смыслах тантру толкуют идентичносутре: как «текст» или «нить» передачи. На мой взгляд, в большинствеслучаев эти интерпретации больше дополняют и обогащают друг друга,нежели вступают в противоречие. В связи с этим, чтобы приступить кдальнейшему изложению материала, необходимо определить значениеэтого базового термина. В диссертационной работе в зависимости отконтекста исследования будут использоватся общепринятые в российскойбуддологии трактовки понятия «тантры» – семейство тантрическихтекстов и связанных с ними ритуально-культовых практик; индуистский,буддийский тантризм106.Обычно большинство исследователей подчеркивают сходствоконцепций индуистского и буддийского тантризма, как с позицииособенностейположений107.ритуальнойОбъясняетсяраспространеннаягенетическаяпрактики,гипотезасвязьмеждуэтоттакифеноменутверждает,этимичтобазовыхфилософскихпо-разному.существуетнаправлениями,Наиболеепрямаясвязаннаяснепосредственным происхождением Мантраяны из индуистской тантры(этой гипотезы придерживается М.
Элиаде).104Evola J. The Yoga of Power: Tantra, Shakti, and the Secret Way. Inner Traditions, 1993. Р. 1; 2.Элиаде М. Йога, бессмертия и свобода. Патанджали и йога. М.: «Ладомир», 2013. С. 455.106Андросов В.П. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь.
М.: Ориенталия, 2011. С. 348.107Тантра бона при Далай-ламе XIV структурно включена в Ваджраяну и официально считается одной изего школ. См.: Андросов В.П. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь. М.: Ориенталия,2011. С. 131.10537Существует мнение о принципиальном различии этих концепций,внешнее сходство которых объясняется общим происхождением изведийскойкультурыигеографическойблизостьюареаловраспространения этих школ, приведшее к различным формам синкретизмарассматриваемыхфилософскихнаправлений.Впоследнеевремяразвивается также гипотеза появления индуистской тантры из buddhadharma,являющейсявсвоюочередьнепросто«ноухау»Сарваартхасиддхи, а передачей ортодоксальной ведийской концепции(данную гипотезу выдвигает Ю.
Эвола).На основании этих исторических гипотез проводится интерпретацияфилософских положенийсовременных школ тантры. На сегодняшнийдень компаративистские исследования различных направлений философиитантры являются наиболее перспективными и дают возможность ответитьна многие вопросы, изучение которых в рамках только одной традиции невсегда приносит существенные результаты.
Например, М. Элиадедоказывает наличие понятия «ātma» в Ваджраяне, опираясь на гипотезу егопроисхождения и части самой школы из философии индуизма108. С.М.Хериматх подтверждает его гипотезу, конкретизируя ее. Он считает, чтоименнонаосновефилософиишиваитскойтантрыиподеенепосредственным влиянием формируются религиозные и философскиеконцепции гималайских и пригималайских княжеств. Индийский ученыйделаетэтивыводы,опираясьнаисторическуюпреемственностьгосударства Тубхуми109 от кулы солнечной династии, данные топонимики,археологии, письменные источники110.Под буддийской тантрой в данной работе в зависимости от контекстабудет подразумеваться либо индо-тибетский буддизм, либо система108Элиаде М.
Йога. Бессмертие и свобода. Патанджали и йога. М.: «Ладомир», 2013. С. 446.Hiremath S.M., Hiremath S.S. Kedar Vairagya Peetha Parampara. Rawal GagadguruBheemashankaralinga Shivacharya. Bangalor: «Anubhava Printers», 2006. P. 27.110Там же. P. 12.109Shri38буддийских тантрических текстов и связанная с ними ритуальнаяпрактика.Как известно, адекватность трактовки любого понятия, а тем болеефилософской концепции, может зависеть от целого ряда факторов, однимиз которых является время, место создания текста и его отношение кизвестным философским школам. К примеру, ни у кого не возникнетсомнения в том, что понятие «ātma» в индийской философии можноадекватно трактовать лишь после установления конкретной философскойшколы, времени написания текста, а иногда и места его появления.
Один итот же текст, использующий этот термин, может иметь различныеинтерпретации. В связи с этим было бы странно описывать иинтерпретировать целую философскую системуТайной Мантры безуяснения истории ее возникновения и развития.Уже на этом этапе мнения ученых разделяются. В современномрелигиоведенииможновыделитьтринаиболеераспространенныегипотезы происхождения тантрического буддизма, а также несколькогипотез возникновения тантры.В соответствии с первой версией, буддийская тантра выделилась изМахаяны под влиянием индуистской тантры в IV -V вв. н.э.111 и былапервоначально локализована в районе индийских штатов Уттар-Прадеш иБихар. Родоначальниками тантрического направления принято считатьлегендарногоПадмасамбхаву.Основателямиоткрытойтрадициифилософии Ваджраяны признают Нагарджуну, Асангху и Васубандху, аосновнымитантрическимифилософскимишколамиявляются,соответственно, мадхьямика и йогачара.
К закрытой философскойтрадиции, которая остается в тени, относятся текстыkriyā-yoga-tantra,caryā-tantra, yoga-tantra и anuttara-yoga-tantra, такие как «Гухьясамаджа»,«Ваджрабхайрава», «Хаягрива» и другие. Именно эти тексты выделяютВаджраяну в отдельное направление buddha dharma. В этой научной111Торчинов Е.А.
Краткая история буддизма. СПб.: «Амфора», 2008. С. 185; 191.39гипотезе временем появления рассматриваемой философии принятосчитатьмоментписьменногооформлениятекстатантрическойтрадиции112, а местом появления, соответственно, считается регион, гдебыла осуществлена письменная фиксация данной философской школы.
Насразу же появляющиеся естественные вопросы принято отвечать, что,конечно же, корни этого явления уходят в глубину веков и, возможно, чтоони имеют неиндоевропейскую основу113, но окончательное формированиебуддийской тантры можно однозначно датировать только начиная с III –V в. н.э.114 Данной исторической гипотезы с некоторыми оговорками115придерживаются Р.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
