Диссертация (972163)
Текст из файла
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ«МОСКОВСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»На правах рукописиКуценко Борис ОлеговичРЕЦЕПЦИЯ ИНДО-БУДДИЙСКОЙ ТАНТРЫ В ЕВРОПЕЙСКОЙФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИСпециальность 09. 00. 03 – история философииДиссертацияна соискание ученой степени кандидатафилософских наукНаучные руководители:доктор философских наук, доцентКузнецова Светлана Вениаминовна,кандидат философских наук, доцентМихайлова Лариса БорисовнаМосква - 2017ОГЛАВЛЕНИЕВВЕДЕНИЕ………………………………….…………………………… 4-23ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ………………………………………………......... 24-175ГЛАВА 1. ОБЩИЕ ИДЕИ ДРЕВНЕИНДИЙСКИХ ИДРЕВНЕГРЕЧЕСКИХ ФИЛОСОФСКИХ ШКОЛ (СРАВНИТЕЛЬНЫЙАНАЛИЗ)…………………………………………………………………..
24-861.1.Некоторые проблемы метафизики, эпистемологии в философскихучениях Древней Греции и Древней Индии: общее и особенное…...24-361.2. Индо-буддийская тантра: смысл понятия и гипотезыпроисхождения……………………………………………………………...36-511.3. Сравнительный анализ тантрических текстов гималайского региона:философско-религиоведческие аспекты.………...…………………...……51-86ГЛАВА 2. РЕЦЕПЦИЯ ИДЕЙ ИНДО-ТИБЕТСКОГО БУДДИЗМА ВЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ XVII – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XXВВ…..………………………………………………………………………..87-1262.1.
Процесс проникновения индийской философской традиции в Европу вXVII – первой половине XX вв. ……………………………………………87-922.2. Восприятие и интерпретация идей abhidharma в немецкой философииXVIII – XX вв. (И.Г. Фихте, Г.В. Ф. Гегель, М. Хайдеггер)…..…..……..93-1072.3. Переосмысление основных концептов индо-тибетского буддизма вработах А. Шопенгауэра и первые исследования индийской философии впарадигме классической феноменологии религии (Р.Отто)……….......107-126ГЛАВА 3. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПОНЯТИЙ ИНДО-ТИБЕТСКОГОБУДДИЗМА В ЕВРОПЕЙСКОЙ И ОТЕЧЕСТВЕННОЙФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ (М. ЭЛИАДЕ, Ю. ЭВОЛА, О. НИДАЛ, Е.А.ТОРЧИНОВ)...............................................................................................127-1753.1. Понятие «ātma» в индо-тибетской буддийской тантре и его осмысление вевропейской феноменологической традиции………….….…………… 127-14123.2. Анализ идеи «сверхчеловека» и человекобога в контексте европейскогопонимания buddha dharma………………………………...………………142-1573.3.
Концепции достижения «Абсолюта» в исследованиях М.Элиаде иЕ.А.Торчинова ………………………………………....………………...157-175ЗАКЛЮЧЕНИЕ……...………………………………..…...…..….……...176-179СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ……......…..…………...…………………….180-1963ВВЕДЕНИЕАктуальность темы исследования определяется необходимостьюосмысления современного этапа взаимодействия европейской и индийскойфилософии.
В настоящий момент наблюдается тенденция повышенияинтересакиндийскойфилософскойтрадиции.Информационнаяреволюция и развитие санскритологии, вызвавшие увеличение количествапереводимых источников индийской философии, привели к значительномуросту европейских философских интерпретаций основных категорийбуддийской культуры.
В результате сформировались различные, поройдиаметральнопротивоположные,подходыкпониманиюбазовыхположений buddha dharma. Причинам этого явления, истории процессасинкретизма буддийской и европейской философии и посвящено данноедиссертационное исследование. В работе также предпринята попыткаобозначить общие принципы, позволяющие максимально корректноинтерпретироватьисточникифилософииВаджраяны.Конечноже,добиться результата без проведения исторического исследования процессавзаимодействияиндийскойигреческойфилософииневозможно.Общеизвестно, что оба феномена относятся к одной и той жеиндоевропейской культуре, имеют общие источники развитияи,следовательно, могут рассматриваться как разные формы проявленияодного и того же процесса.
Выявление специфики взаимодействия этихфеноменов является основной задачей диссертационной работы.Данное исследование не претендует на полный анализ влияния индобуддийской философии на всю европейскую философскую традицию, чтобыло бы и немыслимо в рамках одной диссертационной работы. Основнойакцент в исследовании сделан на изучении феноменологической традиции,формировавшейся на основе классической немецкой философии ифилософии немецкого романтизма.В свою очередь, наиболее ярко и многогранно рецепция буддийскойтантрической философии была осуществлена в рамках феноменологии4религии, поэтому именно в ее контексте рассматривается предметдиссертационного исследования.Степеньразработанностипроблемы.Методологическимоснованием анализа степени разработанности темы является проблемнохронологический принцип.В дореволюционной историографии XVIII в.
необходимо преждевыделить труды академика С.П. Палласа, А.Л. Шлетцер и первогороссийского историографа Г.Ф. Миллера1. В своих работах они касалисьтемы синкретизма духовных традиций – шаманизма, буддизма2 ихристианства3.Первойроссийскойнаучнойработой,посвященнойВаджраяне, признана статья профессора Петербургской Академии наукГ.Ф. Миллера, опубликованная в 1747 г. при императрице ЕлизаветеПетровне4.Г.Ф.Миллервыдвигалтеориюпроникновенияидейнесторианства в базовые концепции буддийской философии5.
По егомнению, школы буддизма Ваджраяны, распространявшиеся на территорииРоссийской империи в XVIII в., являлись синкретической производнойрелигиозно-философских традиций шаманизма и несторианства6. В XIX в.вопросы взаимопроникновения европейской и буддийской философиирассматривались в работах Я.И. Шмидта, Ф. Аделунга, П.Я. Петрова, О.Бетлинга, Р. Рота.1Миллер Г.Ф.
Описание Сибирского царства и всех произошедших в нем дел от начала, а особливо отпокорения его Российской Державой по сии времена. СПб.: Императорская Академия Наук, 1750. 560 с.2Миллер Г.Ф., Паллас П.С., Шлетцер А.Л. и др. Описание всех обитающих в российском государственародов и их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, вероисповеданий и прочихдостопамятностей / Под ред. И.Г. Георги. IV часть. СПб.: Императорская Академия Наук, 1799.
С. 37.3Там же. С. 22.4Алексеев-Апраксин А.М. Буддизм в культурной жизни Петербурга // Буддизм Ваджраяны в России.История и современность: сборник статей. СПб: Unlimited Space, 2009. С. 60.5Там же. С. 17.6«Ламайский закон, который господствует так же в некоторой части Индии и Китая, произошел отШаманского, и смешал многие мнения Несторианских Христиан с собственными своими нелепымиположениями» См.: Миллер Г.Ф., Паллас П.С., Шлетцер А.Л.
и др. Описание всех обитающих вроссийском государстве народов и их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ,вероисповеданий и прочих достопамятностей / Под ред. И.Г. Георги. IV часть. СПб.: ИмператорскаяАкадемия Наук, 1799. С. 17.5В конце XIX – начале XX вв. наиболее заметные компаративистскиеисследования частных проявлений индийской и европейской философиипроводились буддологами Ф.И. Щербатским, С.Ф.
Ольденбургом, О.О.Розенбергом. Большую работу по изучению философии буддизма и синтезаего основных доктрин в контексте взаимопроникновения христианской ибуддийской традиций провел миссионерский отдел РПЦ. К примеру, всвоей работе «Бодимур и его критический разбор» Архимандрит Гурий,ссылаясь на источники Синодального архива, высказывает предположениео влиянии католических миссионеров на формирование школы Гелуг па7.Вдореволюционныйпериодвроссийскойисториографиипрактически отсутствуют научные труды, целью которых было проведениеанализа проникновенияидей Ваджраяны в европейскую философскуютрадицию. Отдельные сведения, приводимые в научных публикациях этоговремени, были отрывочными и носили частный характер.Советское время в целом характеризуется тенденциозным подходомк работам, исследующим вопросы буддийской философии.
Связано этобыло с господством атеистической идеологии, ориентированной нанепримиримую борьбу с религией ипослужившей, в частности,основанием для жестоких репрессий и физического уничтожения многихпредставителей отечественной буддологии в 30-х годах XX в.8, а такжедальнейшим жестким контролем за распространением буддизма впослевоенный период. Тем не менее, даже в таких условиях издавалиськомпаративистские исследования буддологов (тантрической традиции)дореволюционной школы – Ф.И Щербатского, С.Ф.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
