Диссертация (972163), страница 6
Текст из файла (страница 6)
263.4425Сравнительныйлитературойанализ«Иллиады» Гомера иведийскогосуществованииобщегопериодапозволяетиндо–арийскогогимновПиндарассделатьвыводослояиндоевропейскогомифопоэтического наследия48. Компаративистские исследования cюжетовэтихиндоевропейскихдемонстрируютобщностьрелигиозно-поэтическихиспользуемыхсюжетов:произведенийобожествлениесолнца49, борьба со змеем50, борьба титанов и богов (асуров и девов)51 ит.д.Филологический анализ древнегреческих и ведийских текстов такжепоказывает схожесть религиозно-философских произведений (XIV – VI вв.до н.э.) по общей структуре предложений, специфике словосочетаний,общим корням слов, используемых в древнеиндийских и древнегреческихписьменных источниках52.Уже в Ригведе индологи выделяют философские гимны и гимнызагадки, имеющие монотеистическую направленность53.
Т.Я Елизаренкова,соглашаясь с космогонической гипотезой Ф. Б.Я Кейпера, пишет, что:«… ключом к пониманию ведийской религии является ее космогония, т. е.мифы о том, как в некий изначальный период стала существоватьвселенная»54. Дальнейшее развитие индийской метафизики и философскихгимнов приводит в поздневедийский период к формированию в текстеАдхарваведы (не позднее VI в. до н.э.) базовых положений индийскойфилософии (отношение Brahman и āma, идеи бессмертия āma, понятийprāṇa,, karman и т.д.).
Сходные процессы приводят в VI до н.э. и ксозданиюгреческойфилософскойшколынатуралистов,которые,продолжая развивать религиозное миропонимание, отстаивают принятые в48Топоров В. Н. Пиндар и Ригведа, М., Orientalia et Classica, РГГУ, 2012. С. 22.Елизаренкова Т.Я. Мир идей ариев Ригведы // Ригведа. Мандалы V- VIII. М.: «Наука», 1999. С. 45850Там же. С. 454.51Там же.
С. 464.52Гринцер Н.П. Вместо предисловия // Топоров В.Н. Пиндар и Ригведа, М., Orientalia et Classica, РГГУ,2012. С. 8-9.53Елизаренкова Т.Я. «Ригведа» - великое начало индийской литературы и культуры // Ригведа. Мандалы I- IV. М.: «Наука», 1999. С. 491.54Там же. С.
496.4926«Теогонии» Гесиода и Ригведе представление об антропоморфизме впонимании богов.Дальнейшее развитие древнегреческой философии, как и философиииндийской, традиционно проходит в религиозном контексте. (Демокритисследует атомарную сущность ψῡχή, Платон μεηεμψύχωζις, Аристотельдоказывает существование бога, Плотин обожествляет планеты, Эпикур иЛукреций также признают существование богов55 и тд.)56. Ф.Ф.
Зелинский,исследуя античную философию, так же отмечает ее религиозный характери определяет, как философию религиозную.57Торговые связи греков в период II тыс. до н.э. были достаточноразвитыми и доходили на Востоке до региона Малой Азии.
Эти сведенияподтверждаются данными археологии. Средиземноморская культура имелапостоянные непрямые контакты с цивилизацией Индии. К концу II тыс. дон.э. отмечаются прямые связи греков с хеттами, являющиеся посредникамимежду греками и индийскими царствами58. В дальнейшемконтакты сперсами носили аналогичный характер. Существуют гипотезы о прямыхсвязях через Персию в IV веке до н. э., а также их археологические илингвистические подтверждения59. С учетом вышеизложенного, очевидноналичие всех необходимых условий для контактов двух индоевропейскихфилософских направлений уже в VI в. до н.э.
Рассматривая в совокупноститри подхода (религиоведческий,исторический, филологический), мыможем с полным основанием говорить о разных проявлениях однойиндоевропейской традиции двух культур, что и объясняет схожесть их55Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм, том V. М., 1979. С.
180; 193.Толкование текстов греческой философии вне исторического и религиозного контекстов исследуемыхпроизведений неизбежно приведѐт к их искаженному пониманию. К примеру, рассмотрение атомарнойтеории Демокрита вне его утверждения об атомарной сущности богов может привести к искаженномувосприятию его философии.5657Зелинский Ф.Ф. История античных религий : Древнегреческая религия. Религия эллинизма. Рим и егорелигия. Римская империя и христианство. Ростов : Феникс, 2010.
– С. 102-119.58Иванов Вяч.Вс. Древние культурные и языковые связи Южнобалканского, Эгейского и Малоазийскогоареалов // Балканский лингвистический сборник. М.: 1977. С. 1-39.59Шохин В.К. Индийская философия. Шраманский период. СПб: изд-во СП6ГУ, 2009. С. 378.27философских концепций в период Классической Греции в вопросахонтологии и гносеологии. Опишем эти сходные черты более подробно.Большинство индийских философских школ солидарны в отношениитеории существования ātma (души)60, при этом существуют различныемнения относительно ее природы.
Древнегреческая философия такжепринимает этот тезис. В эллинистических концепциях, как и в индийских,существует определенный плюрализм мнений относительно природы ψῡχή(души)61. Ātma в индийской традиции существует либо в кругеперерождения души, либо в состоянии освобождения, и, соответственно,вечен. В философии Пифагора62 и Платона63 доказывается тезисбессмертия ψῡχή. У Платона и орфиков описан круг перерождения души(μεηεμψύχωζις)64 и aλήθεια (состояние истины, в которой ψῡχή достигаетосвобождения). Платон, рассматривая сложившуюся метафизическуюкартину мира ранней античности, излагая ее протологию, писалследующее: «Из неделимого и всегда существующего тождественно итого, что становится делимым в сфере тел, из обоих смешал он третийэйдос сущности»65.
Как и в десятой мандале Ригведы (10, 129) Мирвозникает из Одного (Неделимого), далее проявляетя Мысль (Разум,Мировая душа), первым семенем которой было желание, создающее мирформ – Сущность (сансару богов и людей)66. В обеих онтологическихмоделях мир троичен и основой его является Одно (Неделимое).Принципиальные для индо-тантрической философии концепции karma,saṁsāra имеют свои аналогии в части греческой мифорелигиозной60Радхакришнан С. Индийская философия.
М.: Альма Матер, 2008. С. 17.Платон. Тимей // Полное собрание сочинений в одном томе. М.: «Изд-во АЛЬФА-КНИГА», 2016. С.978.62Поздняков С.Н. Учение Платона о бессмертии души в контексте древневосточной мифо-религиознойтрадиции». Диссертация, Нижний Новгород, 2013. С. 110.63Платон. Тимей // Полное собрание сочинений в одном томе. М.: «Изд-во АЛЬФА-КНИГА», 2016.
С.981-1017.64Шейнман-Топштейн С.Я. Платон и ведийская философия. M: Наука, 1978. С.217.65Платон. Тимей // Полное собрание сочинений в одном томе. М.: «Изд-во АЛЬФА-КНИГА», 2016. С.980.66См.: Ригведа. Мандалы IX - X / пер. Елизаренковой Т. Я. М.: «Наука», 1999. С. 286.6128традиции.Внихтакжеиспользуютсяразличныхпрактикдляформирования и усиления siddhi (сверхспособностей)67, применяетсянумерология68. Рассматриваемые концепции развиваются в разныеисторические периоды античности и довольно подробно описаны вработах Платона69.
Естественно, при сравнении этих философскихконцепций нужно уточнить, что рассматриваемые метафизическиесистемы имели свои особенности, и здесь можно говорить только обобщем концептуальном сходстве первоначально единой онтологии вразличных индоевропейских философских школах, развивающихся каждаяв своем направлении.С конца IV в. до н.э. поIV в. н.э. проходитуникальныйисторический процесс. Две индоевропейские цивилизации, прошедшиедлительный период автономного существования, объединяются в единоеадминистративное и социокультурное пространство (в составе Бактрии,индо-греческих царств, Кушанской империи и т.д.) и существуют в немболее семи веков, оказывая все это время серьезное социально-культурноевоздействие на территории своих бывших метрополий.Взаимообменмеждуописываемымирелигиозно-философскимитрадициями также достиг своего апогея в эллинистический период,благодаря создавшимся условиям для синтеза, и более доскональнойпроработке двух родственных философских школ, особенно в периодКлассической и Поздней античности.
С началом эллинистическогопериода концепции индийской философии проникают в греческоеобщество, не встречая на своем пути никаких преград. Уже в греческойБактрии буддизм становится государственной религией. Благодаря этомусобытиюмысегодняможеманализироватьтакиезамечательныеисторические источники, как монеты, барельефы и скульптуру с67Бир Р. Энциклопедия тибетских символов и орнаментов. М.: Ориенталия, 2011.
С. 294.Поздняков С.Н. Учение Платона о бессмертии души в контексте древневосточной мифо-религиознойтрадиции. Диссертация, Нижний Новгород, 2013. С. 74.69Там же. С. 586829изображением Будд70, демонстрирующие его в греческой тоге, стоящим втрадиционной позе оратора, с пальцами, сложенными в мудру (печать). Виндо-греческихцарствахизображениемгреческойпечатаетсяимонетаиндийскойсодновременнымрелигиозно-философскойсимволики.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
