Диссертация (972163), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Отто, М. Хайдеггер), на основнии которогоустановлено, что в XIX в. основы индийской философии былидостоверновоспринятыинтерпретированысевропейскойфилософиейиспользованиемисобственныхтерминологических рядов. Выявлена и проанализирована созданная висследуемыхработахфилософскаяоснова,сформировавшаяфундамент феноменологической компаративистики.20 Установлено, что сходство элементов европейской эпистемологии,метафизики и нормативной антропологии конца XVII – начала XX вв.с индийскими аналогами (вторичность происхождения бытия,существованиенадперсональногоЯ,кругаперерожденияЯ,совокупности аналогичных инструментов познания и т.д.) связано нетолько с прямыми заимствованиями, но и с трансформацией общихисходных философских концепций. Выявленосоответствиефеноменологическойинтерпретацииabhidharma в трудах М.
Элиаде, Ю. Эволы, О. Нидала, Е.А.Торчинова традиционной философии Алмазной колесницы. Введенывнаучныйоборотновыефилософскиеисточники,полученные и зафиксированные в ходе полевых исследований вИндии и Непале.Практическая значимость диссертации. Сформулированные вдиссертации положения могут быть использованы в дальнейшем приосуществлениирелигиоведческихиисторико-философскихкомпаративистских исследований, касающихся проблем возникновениябуддийской тантры, трактовки ее понятий, проблемы «достиженияабсолюта в этом теле» и «пути достижения состояния буддовости».Материалы диссертационного исследования, а также содержащиеся в немвыводы могут быть полезны историкам, философам, религиоведам,культурологам, как в процессе разработки соответствующих учебныхкурсов, так и в ходе дальнейшего исследования проблем индоевропейскойкомпаративистики.Основные положения, выносимые на защиту:1)Древнегреческие и индийские философские школы имеют рядобщих черт в области метафизики и эпистемологии (возникновение бытияиз «ничто» наличие инструментов познания, существование феномена«тонкой интуиции» и т.д.).
Это позволило им в эллинистический периодформироватьобщуюиндоевропейскуюфилософскуюсистему,21обладающую в поздней античности сходной для обеих школ онтологией,гносеологией, комплексом понятий и методов построения теорий.2)На основании анализа гипотез возникновений Тайной Мантрыи шиваитской тантры, географии их фактического распространенения, атакже ряда письменных и археологических источников, определенавероятная зона первоначальной локализации тантры, расположенная награнице индийских штатов Уттаракханда, Уттар-Прадеша и Непала.Философия и культовая практика тантрического буддизма обладаетосновными признаками ранневедийской традиции (наличие представленияо возникновении сущего из не-сущего (ҫūnyata), поклонение ведийскимбожествам, использование Агни в качестве посредника между людьми ибогами,характерноераспределениебожествпосторонамсвета,употребление мяса39 и т.д.), и это, безусловно, должно учитываться впроцессе интерпретации базовых понятий abhidharma.3)Определенное влияние на рецепцию идей Ваджраяны вевропейской философской традиции оказали исследования ИмператорскойАкадемии Наук и миссионерская деятельность русской ПравославнойЦеркви.4)В XIX в.
европейская философия возвращается к своимистокам, переосмысливая базовые понятия греческой философии с точкизрения традиционной религиозно-философской концепции. В этот жепериод времени развитие науки выводит санскритологию на качественноиной уровень. Развитие двух этих процессов привело к появлениюкомпаративистских исследований А.
Шопенгауэра, Р. Отто.5)СовторойчетвертиXXв.усиливаетсятенденцияинтерпретации понятий Тайной Мантры в контексте ранневедийскойкартины мира и генетически связанной с ней поздневедийской религиозно39«Корова не была неприкосновенной. Убивали прежде всего яловых коров. Ели говядину, конину,баранину, козлятину, буйволятину.
Мясо варили на котлах. Мясо приносилось в жертву богам – еговкушали также жрецы». См.: Елизаренкова Т.Я. «Ригведа» - великое начало индийской литературы икультуры // Ригведа. Мандалы I – IV. М.: «Наука», 1999. С. 451.22философской системой40, что в результате приводит к осознанию сходстваееосновныхположенийс индо-греческойфилософской системойэллинистического периода.6)Исследование отдельных понятий буддийского тантризма(«сознание», «страдание» и «абсолют» и т.д.) в трудах европейскихфеноменологов религии (М. Элиаде, Ю.
Эвола, О. Нидал, Е.А. Торчинов),их сравнительный анализс философскими концепциями классическоййогачары сватантрики и мадхьямики прасангики показывает, что рецепцияфилософии Мантраяны в европейской феноменологии в своих основныхположениях соответствует традиции Алмазной колесницы.Апробация результатов диссертационной работы.
Основныеположения диссертации были апробированы в выступлениях и дискуссияхна различных теоретических и научно-практических конференциях: IVМеждународной научно-практической конференции «Буддизм Ваджраяныв России. История и современность» (Астрахань, 2014), V Международнойнаучно-практической конференции «Буддизм Ваджраяны в России: наперекресткекультур»(Красноярск, 2016),Международнойнаучно-практической конференции «Прошлое и будущее феноменологии религии»(Москва, 2017).Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения,трех глав, девяти параграфов, заключения и списка литературы.
Общийобъем диссертации составляет 196 страниц машинописного текста, из них16 страниц содержат список используемой литературы, включающей 217наименований.40Елизаренкова Т.Я. «Ригведа» - великое начало индийской литературы и культуры // Ригведа. Мандалы I- IV. М.: «Наука», 1999. С. 472.23ОСНОВНАЯ ЧАСТЬГЛАВА 1.ОБЩИЕ ИДЕИ ДРЕВНЕИНДИЙСКИХ И ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИХФИЛОСОФСКИХ ШКОЛ (СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ)1.1.Некоторыепроблемыметафизики,эпистемологиивфилософских учениях Древней Греции и Древней Индии: общее иособенноеПричины сходства элементов древнеиндийской и древнегреческойфилософских школ давно являются предметом научной дискуссии. Насегодняшний день можно с уверенностью сказать, что объяснение данногофеномена только случайными совпадениями и общими закономерностямив развитии человеческого общества маловероятно в связи с тем, что «этихслучайностей» чрезмерно много.Общиеантропологии,тенденцииоткрытиеразвитияновыхгерменевтикиисточников,ифилософскойдемонстрирующихпроникновение греческих слов и терминов в индийские философскиетрактаты41,большоеколичествоархеологическихнаходок,свидетельствующих о прямом или опосредованном контакте двухцивилизаций (римские и греческие монеты, предметы искусства назападном побережье Индостана и т.д.)42, – все это в совокупностипоказывает низкую вероятность абсолютно автономного развития двухфилософских направлений.Скорее всего, данный факт можно объяснить общими генетическимикорнями двух философских систем, родившихся в среде народов некогдаединой индоевропейской общности, а также прямым или опосредованнымзаимствованием сходных положений рассматриваемых концепций.41Поздняков С.Н.
Учение Платона о бессмертии души в контексте древневосточной мифо-религиознойтрадиции». Диссертация, Нижний Новгород, 2013. С. 35.42Уилер М. Древний Индостан. Раннеиндийская цивилизация. Центрполиграф, 2005. 06 с.24Зона формирования этнического сообщества, на базе которого вдальнейшембылапостроенадревнегреческаяидревнеиндийская(ведийская) цивилизации, в соответствии с основными гипотезамилокализуетсяв районе СеверногоПричерноморья43,степей44, либо на территории анатолийского платогипотезы45минуссинских. Рассматриваемыепервоначальной локализации индоевропейского сообществаимеют основательную научную базу и, в совокупности, очерчиваютнаиболее вероятный ареал прародины индоевропейцев.
При проведении ихсравнительногоотносительноанализа,небольшиемыполучимразмерыитреугольник,дающийимеющийпредставлениеопервоначальной локализации данной культурно-языковой общности.Дальнейшее ее разделение привело к формированию, в том числе, и двухосновных центров индоевропейской цивилизации – ведийского в районеМеждуречья Инда и Ганга (XV в. до н.э.)46 и распространившуюся позднеевдоль Ганга (XII – VII вв. до н.э.) и эллинистического, сложившегося натерриториях Анатолии, материковой Греции и островах Эгейского моря.С этого момента ellyn, как и древние arya, осознавали свою этническуюцелостность и воспринимали внешний мир как сообщество βάρβαρος иdasyu47 соответственно.
Имели общую родственную мифорелигиознуюсистему, на основании которой и появляются их философские школы. Всовременном религиоведении доминируетпредставление о сходствемифологических сюжетов, ставших основой процесса формированияисследуемых в данной работе философских направлений. В Ригведе исозданной несколько позже «Теогонии» Гесиода (VIII в. до н.э.) изложенысходные метафизические концепции, присутствует развитая космогония.43Васильев Л.С.
История религий. М.: Университет, 2008. С. 550.Мартынов А.И Археология. М.: Высшая школа, 2008. С. 188.45Гамкрелидзе T.B., Иванов Вяч.Вс. Миграции племен, носителей индоевропейских диалектов — спервоначальной территории: расселения; на Ближнем Востоке в исторические места их обитания вЕвразии // Вестник Древнейшстории, 1981. № 2. С.
32-37.46Кулланда. С.В. К абсолютной датировке ведийских памятников // Indologica: Сборник статей памятиТ.Я. Елизаренковой / под ред. И.С. Смирнова. М.: Ориенталия, 2012. С. 375.47Dasyu – неарий, неариец.См.: Кочергина В.А. Санскритско-русский словарь. Академический Проект,2005. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
