Диссертация (972163), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Ольденбурга, О.О.Розенберга.Советские востоковеды официально в своих работах придерживалисьмарксистско-ленинскихвоззрений.Например,Г.М.Бонгард-Левинпредлагал оценивать феномен индийской философии с классовых позиций.7Архимандрит Гурий. Бодимур и его критический разбор. СПб, 1915. С. 2.8Андреев А.И. Агван Дорджиев и судьба буддийской религии в СССР // Реверс: Философскорелигиозный и литературный альманах. СПб., 1992. С. 205.6При этом научная работа продолжалась, а условная идеологическая формане мешала развитию советской буддологии, выдвигавшей в ее рамкахсамые неожиданные и смелые теории.
Примером могут служить идеи Н.К.Рериха или оригинальные взгляды Б.И. Кузнецова, отстаивавшего в своихтрудах иранскую основу буддийской метафизики и ритуальной практики9.ВовторойполовинеXXв.появилиськомпаративистскиеисследования Т.Я. Елизаренковой, В.Н. Топорова, С.Д. Серебряного, Я.В.Василькова, Н.П. Гринцера. Индологи В.Н. Топоров, Н.П. Гринцер и Т.Я.Елизаренкова обосновывали в своих работах идею изначального единстваи общности основных фундаментальных категорий, лежащих в основегреческой и индийской философии.
Для этой цели ими проводилисьлингвистические исследования письменных источников греческой ииндийской литературы XII – IV вв. до н. э.10. Я.В. Васильков и С.Д.Серебряный использовали в своих монографиях, как анализ письменногоисточника, так и фольклорный материал11. Особую роль в развитиекомпаративистских исследований внес российский философ и буддологЕ.А. Торчинов.
В результате проделанной научной работы он пришѐл кпринципиальному выводу о родстве греческой и индийской философии. Всвоих исследованиях он рассматривает их как различные школы одногоиндоевропейского философского направления12.В постсоветский период (с начала 90-х годов XX в.) вышел рядкрупных монографических исследований, посвященных индо-буддийскойтрадиции. Это работы Т.В.
Бернюкевич «Буддийские идеи в культуреРоссии конца XIX – первой половины XX века», В.К. Шохина«Становлениеиразвитиесравнительнойфилософиикакнаучнойдисциплины: индийский вектор». Наиболее полно были изучены отдельные9Кузнецов Б.И. Древний Иран и Тибет (История религии бон). СПБ., ЕВРАЗИЯ, 1998. 353 с.10Топоров В.Н. Пиндар и Ригведа, М., Orientalia et Classica, РГГУ, 2012. 216 с.Васильков Я.В. Миф ритуал и история в «Махабхарате». СПб: «Европейский Дом», 2010.
400 с.12Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного. СПб: «Азбука-классика»,«Петербургское Востоковедение», 2007. 480 с.117синкретические компоненты феноменологии религии в работах М.А.Пылаева. В своем исследовании автор анализирует философскую доктринуР. Отто в исторической ретроспективе, расматривая творчество немецкогоиндолога в контексте протестантской этики.
Среди появившихся в этотпериодисследованийможновыделитьтакжеработуД.Бурбы,посвященную влиянию индийской философии на творчество Л.Н.Толстого13.Именно в это время начинается всестороннее компаративистскоеизучение философского наследия Ваджраяны. Под эгидой РАН проводятсяновые научные конференции – «Буддизм Ваджраяны в России: Отконтактов к взаимодействию», «Феноменология и буддизм», «БуддизмВаджраяны в России: История и современность», выходят работы В.Г.Лысенко,В.П.Андросова,Л.П.Мариновича.Исследуютсясоциокультурные влияния буддийской философской традиции.Средиработ,посвященныхизучениюрецепциифиософииВаджраяны в Европе, следует выделить работы Л.М. Коротецкой «БуддизмВаджраяны:философскиеосновы,религиозныепрактикиираспространение в России и Европе с конца 80-х гг.
XX в. (на примере«Алмазного пути» школы Карма Кагью)», А.М. Алексеева-Апраксина«Буддизм в культурной жизни Петербурга». Заметными событиями вкомпаративистских исследованиях стали монографии В.Г. Лысенко«Непосредственноеиопосредованноевосприятие:спормеждубуддийскими и брахманистскими философами (медленное чтение)» и С.В.Пахомова «Индуизм: йога, тантризм, кришнаизм». В работах Е.А.Трохинчука «Историко-философский анализ творчества М. Элиаде» и А.И.Макарова«"История"и"традиция"вфилософииевропейскоготрадиционализма (Рене Генон и Мирча Элиаде)» рассматриваютсянекоторые аспекты влияния индийской философии на раннее творчество М.Элиаде.13Бурба Д.
Махатма Лев Толстой. М.:Эксмо, 2013. 464 с.8Т.Г. Сидаш в своей работе «Онтологическая психология Плотина»приходит к заключению о практически полной идентичности философииПлотина и Шанкары. С.Н. Поздняков в работе «Учение Платона обессмертиидушивконтекстедревневосточноймифо-религиознойтрадиции» выделяет общие элементы греческой и индийской философии и,анализируя их сходство, выдвигает различные версии причин совпаденияисследуемых положений. М.М. Шахнович в статье «Происхождениегреческой философии и восточная традиция: проблема влияний» и С.Я.Шейнман-Топштейн в работе «Платон и ведийская философия» такжерассматривают причины совпадения базовых элементов греческой ииндийской философии, используя ведийские источники.В настоящее время в российском философском буддологическомсообществе идет активная дискуссия в отношении феноменологическогометода познания и его связи с традиционнойэпистемологическойконцепцией мадхьямики и читтаматры.
Особый интерес представляетпозиция профессора И.С. Урбанаевой, изложенная в статье «Буддийскаямедитация и феноменологический метод: основания сравнения и в чем егосмысл».Поевропейскоймнениюисследователя,феноменологиирелигииэпистемологическиеидентичнымоделиклассическойэпистемологии мадхьямики, но сам метод познания в буддизме болеесложен и тщательнее разработан. В связи со схожестью общейэпистемологической доктрины, инструментов познания и концепциипознания, многие российские буддологи предлагают рассматриватьбуддийскую философию как одно из направлений феноменологическойтрадиции14.Зарубежнаяисториографиякомпаративистскихисследованийбуддийской и европейской философских школ второй половины XIX –начала XX вв.
включает в себя работы А. Шопенгауэра, М. Мюллера, Р.14Урбанаева И.С. Буддийская медитация и феноменологический метод: основания сравнения и в чем егосмысл // Международная конференция ИФ РАН «Буддизм и феноменология» 7-8 ноября 2016, Москва.URL: https://iphras.ru/7_8_11_2016.htm (дата обращения: 04.12.2016)9Отто, С. Чаттерджи, Д. Датта. Большое внимание проблеме рецепцииabhidharma в европейской философии уделил в своем творчестве К.Г.Юнг. Швейцарский философ не только рассматривал сам феноменвосприятия европейской наукой и отдельным человеком индийскойметафизикиинормативнойантропологии15,ноиисследовалфундаментальные источники Ваджраяны, написав к ним комментарии16.Обращаясь к анализу специфики буддийского сознания, К.Г.
Юнг часто невыделял отдельные философские школы17, воспринимая их в совокупностикак феномен единой восточной культуры18. Его в большей степениинтересовала не столько сама abhidharma, сколько ее опосредованноевоздействие на психологию европейского человека. Исследуя аспектиндийской философии в творчестве К.Г. Юнга, И.Я. Ефимова в своейработе «Карл Густав Юнг и древнеиндийская философия сознания:компаративистский анализ» пришла к выводу, что влияние abhidharma натворчествописателянеограничиваетсяегобуддологическимиисследованиями, а проходит через все его творчество и имеет системныйхарактер19.Во второй половине XX в.
были изданы работы зарубежных аторовТ. Бенке, М. Зегерса, А. Сандерса, О. Нидала, П. Хаугэма, П.А. Робертса,посвященные вопросам взаимного влияния индийской и западнойдуховных традиций. О. Нидал проводит сравнительное исследованиесопостовляя философских воззрений школы Кагью па и шиваитскойтантры в восприятии современного европейского сообщества, разбираяособенности взглядов этого сообщества на тантрические учения с точкизрениятрадиционныхпредставленийфилософииМантраяны,15Юнг. К.Г.
Йога и Запад: Сборник. Львов-Киев. Инициатива, 1994. 230 с.Юнг. К.Г. Психологический комментарий // Тибетская книга мертвых. СПб.: Издательств Чернышѐва.1992. С. 11.17Юнг. К.Г. О психологии восточных религий и философий. М: Московский философский фонд. Медиум,1994. 256 с18Jung C.G. The Psychology of Kundalini Yoga: Notes of the Seminar Given in 1932. Princeton UniversityPress, 1999. 128 p.19Ефимова И.Я. Карл Густав Юнг и древнеиндийская философия сознания: компаративистский анализ.М.: ЛКИ, 2015. 240 с.1610практикуемой высшим духовенством школы Кагью па20.
Р. Бир обращаетсяк изучению соотношения теоретических и практических аспектовфилософии Ваджраяны (в европейском понимании), уделяя особоевнимание анализу источников ритуальной практики школы Кагью па21.Б.Н. Пандит проводит компаративистское исследование школ индуистскойи буддийской тантры, анализируя, в том числе и ее европейскуюинтерпретацию. Ю. Эвола, рассматривая в своих работах философиютантры,видитвнейпрактическинеизмененнуюдоктринунеоплатонизма22. С. Радхакришнан в труде «Индийская философия» такжепроводитсравнительныйанализразличныхфилософскихшколтантрической направленности, определяя при этом основные понятия этихшкол с точки зрения европейской философии.
Садгуру Шивайярассматривает проблему истории происхождения и развития тантры вконтексте шиваитской тантрической традиции23. Д. Суренандрах в работе«Философия йоги и ее отношение к другим системам индийской мысли»останавливаетсянасравнительноманализеотдельныхположенийевропейской и буддийской тантрической философии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
