Диссертация (972163), страница 3
Текст из файла (страница 3)
При этом Д.Суренандрах пытается определить основные причины удивительногосходства исследуемых им направлений человеческой мысли. Аналогичнаяконцепция лежит в основе работы современного индийского философаА.К. Чаттерджи «Идеализм йогачары».
А. Сандерс попытался впроведенном им исследовании воссоздать историю возникновения иразвитияфилософиитантры,используябазовыеконцепциимонографии,отражающиеиндоевропеистики24.Диссертационныеисследованияифилософскую интерпретацию тантрического буддизма в творчестве Ю.20Нидал О. Великая печать. Пространство и радость безграничны. М., Алмазный путь, 2010. 284 с.Бир Р. Энциклопедия тибетских символов и орнаментов. Москва., Ориенталия, 2011. 406 с22Evola J. The Yoga of Power: Tantra, Shakti, and the Secret Way.
Inner Traditions, 1993. 256 p.23Садгуру Шивайя. Субраминисвами. Танец с Шивой. Современный катехизис индуизма / пер. с англ. Л.Озолин, П. Алейников, А. Костенко. К.: «София», М.: ИД «Гелиос», 2001. 800 с.24Sanders A. History of tantra. Columbia University Press. 2007. 450 p.2111Эволы, на сегодняшний день отсутствуют. Работы О. Нидала традиционнорассматриваются в диссертационных исследованиях (диссертация Л.М.Коротецкой, Буддизм Ваджраяны: философские основы, религиозныепрактики и распространение в России и Европе с конца 80х гг. XX в.
(напримере «Алмазного пути» школы Карма Кагью 2010; Т.В. Бернюкевич,Буддийские идеи в культуре России конца XIX - первой половины XX века.2010) с точки зрения его вклада в развитие буддизма в Европе и созданиенового феномена «европейского буддизма». Творчеству Е.А. Торчиновапосвященобольшоеисследований,ноколичествомонографийсравнительногоанализаидиссертационныхегобуддологическихпроизведений с трудами Ю. Эволы, М.
Элиаде и О. Нидала на данныймомент не существует.Специфика данного диссертационного исследования обусловилаобращение к работам, теоретически осмысливающим как базовыеоснования философии Ваджраяны, так и ее современные интерпретации.В диссертации использованытруды по истории появления иразвития тантрического учения, написанные В.Н Александровой, Г.М.Бонгард-Левиным, В.В. Бродовой, С.В. Кулландой, В.Ю. Кучевасовым, М.Уилером,ПарамахансаЙоганандой,докторомЧандраШекараШивачарьей25, Раджникант Упадхи26, Рамешчандрадутрой27;Отдельныевопросыфилософиитантрыбылиизученыиопубликованы в периодических изданиях следующими учеными: И.П.Глушковой, Карма Тринле Ринпоче, М.Н.
Кожевниковой, М.Т. Степанянц,Дже Тенгоном, А.А. Терентьевым, С.М. Хирематх, С.С. Хирематх28,Джняна Бахадур Шакья29, Шри Джагадгуру Вишварадхья30;252627Jagadguru Dr.Chandrashekara Shivacarya.Veerashaiva Panchapeetha Parampara. Varanasi, 2003. 375 p.Pt. Rajnikant Upadhaya. Mudra Vigyan. New Delhi, Diamond Books, 2009. 326 pरामेशचंद्रदत्तु . भरथ वशश की प्रछे न सभ्यत का ईथीहस वाराणसी: जंगमवाडी मठ, 2003. 274 ऩ.28Hiremath S.M., Hiremath S.S.
Kedar Vairagya Peetha Parampara. Rawal Gagadguru ShriBheemashankaralinga Shivacharya. Bangalor: «Anubhava Printers», 2006. 116 p.29Jnan Bahadur Sakya «Short description of Gods, Goddesses and Ritual objects of Buddhism and Hinduism inNepal». Handicraft Association of Nepal. Kathmandu, Nepal, 2000.
217 p.12философия тантры и концепци ее развития были рассмотрены висследованиях В.П. Андросова, Я.В. Василькова, А.В Зорина, Н.В. Исаева,А. Корбена, Р.Б. Пандея, Б. Санадачандра, С.С. Сарасвати31, Х. Ратходи32;философия Ваджраяны исследована в работах Е.В. Леонтьевой,Кармапы Канчанг33, Гелонг Лобсанг Тенпа, Лобсанг Чокьи Гьялцена,Тензина Гьяцо, Е.Н.
Молодцовой, Сангье Гьяцо, Сонам Дордже,Н.Н.Трубниковой, А.Г. Фесюна;анализуитрактовкефилософскихконцепцийбуддийскихтантрических текстов посвящены работы – Далай-ламы XIV, ДжеГампопы, Дже Цонкапы, Целе Нацол Рангдрела и др.Кроме того, в последние годы выходили обобщающие работы пофилософии тантры, авторами которых являются Геше Джампа Тегчог,Геше Джампа Тинлей, Ело Ринпоче, Кьябж Побонка Ринпоче, С.С.Сидоров, Д.Б. Грей34 и др.Несмотря на большой объем фундаментальных исследований всовременной компаративистике (и конкретно в истории европейскойфеноменологии), к сожалению, отсутствуют монографии и диссертации,содержащие комплексные исследования работ М.
Элиаде, Ю. Эволы, Е.А.Торчинова,рассматривающиебуддологическуюпроблематикуихфилософских трудов. Отсутствуют также работы по истории философиибуддийской тантры, содержащие системный анализ приведенных вдиссертационном исследовании гипотез возникновения тантрическойфилософии, вследствие чего сегодня нет единой общей историческойконцепции, являющейся базой для герменевтической интерпретациибуддийскогофилософскоготекста.Сравнительныйанализ30श्री जगदगुरु ववश्वाराध्यः प्रसीदतु. श्रीशशवऩूजाववधधः. वाराणसी: जंगमवाडी मठ, 2003.
80 ऩ.31स्वामी सत्यानन्द. सरस्वती शसद्ध स्तोत्र माऱा. बिहार: योग ववधाऱय ऩब्लऱकेशन्स, 2007. 244 ऩ.32двухहारीक्रिशन रथोदी. धद्वऱ का ईथीहस वाराणसी: जंगमवाडी मठ, 2001. 256 ऩ.33Gjalwy Karmapy Wangčhuga Dordžeho. Meditace Darováni mandaly. Překlad: Karma Kamcchang.Diamantové cesty, Brno, 2006. 21 p.34Gray D.B. The Cakrasamvara Tantra (The discourse of the sri Htruka). Columbia University Press, 2007. 450p.13философскихкомплексов(европейскойфеноменологическойинтерпретации buddha dharma и самой философии Ваджраяны) с точкизрения теории ранневедийского происхождения Тайной Мантры такжепроводится впервые.Таким образом, как показываетанализ научных исследований,проблема соответствия комплексной феноменологической интерпретацииВаджраяны в работах М. Элиаде, Ю. Эволы, Е.А.
Торчинова и философиитрадиционнойВаджраяныявляетсяпрактическинеразработаннойтематической областью. Это обусловлено, прежде всего, закрытостьюзначительной части тантрических текстов, сложностью интерпретациидоступных для исследования мантр (в связи с отсутствием единообразия ввыявлении истоков этого течения философской мысли, а значит иналичием существенных расхождений в понимании базовых положенийфилософииВаджраяны).Следуетотметитьотсутствиеработ,исследующих специфику трансформации идей abhidharma в немецкойфилософии XVIII – XX вв.
(И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегель, М.Хайдеггер) ипроцесс переосмысления основных концептов индо-буддийской тантры вевропейской философии XIX – первой половины XX вв. (А. Шопенгауэр,Р.Отто). Это не позволило очертить границы уже прошедшей рецепцииидей buddha dharma в базовых положениях формирующейся европейскойтрадиции феноменологии религии. Отутствие комплексного исследованияфеноменологического направления в творчестве М. Элиаде, Ю. Эволы,Е.А. Торчинова в контексте буддологической проблематики не даетвозмозможности получить целостную картину рецепции abhidharma вфеноменологической традиции и, соответственно, оценить точность еепередачи.Поэтомуфилософскоенеобходимоисследование,провестиспециальноепозволяющееизучитьисторико-соответствиевосприятия buddha dharma в европейской философской традиции.Всилуиспользованиявданнойработекомплексаполисемантических понятий необходимо уточнить их смысловой объем:14 «рецепция»используетсявзначениивосприятия,усвоения,заимствования и приспособления религиозно-философских идей иформ в иной нетипичной для них среде; «ведийский» понимается в смысле соответствия религиознофилософской традиции trayī vidya (Ригведы, Самаведы, Яджурведы)и базовых философских положениям Адхарваведы.; термин «тантра», в зависимости от контекста,значениииспользуется виндуистского, буддийского тантризма или семействатантрических текстов и связанных с ними ритуально-культовыхпрактик, посвященных конкретному божеству; «индо-буддийская тантра» рассматривается как индуистская ибуддийская тантра; под термином «индуистская тантра» подразумеваются религиознофилософские направления кашмирского шиваизма, вирашиваизма исвязанные с ними ритуальные комплексы; термин «буддийская тантра» рассматривается как индо-тибетскийбуддизм;Понятия - Ваджраяна, тантрический буддизм, Мантраяна, ТайнаяМантра, Алмазная колесница используются в диссертации как синонимы.Объектомисследованияявляетсяиндо-буддийскаятантравконтексте европейской философской традиции.Предметом исследования являются философские аспекты индотибетской буддийской тантры и ее рецепция в европейской философии.Целью исследования является анализ процесса усвоения идей индотибетской буддийской тантры в европейской философской традиции.Достижение этой цели представляется возможным при решенииследующих задач:1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
