Диссертация (972163), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Эвола, являясь сторонникомведийской гипотезы происхождения Тайной Мантры, утверждает, чтоданное понятие в тантре вербально не определено, но не отрицается иотносится к единой надбытийной надперсональной первооснове, ссылаясьна то, что в ранневедийской традиции такого понятия не существовало, аесли и существовало, то говорить о нем было непринято.Как мы видим, в основе выводов этих философов лежитгерменевтическийисторическойметод,который,концепции,частоестесственно,являющейсябазируетсяопределяющейнадляфилософской интерпретации феномена Тайной Мантры.
В связи с этим,для повышения точности интерпретации текста, необходимо определитьсяс границами исторической реальности, в которой данная философскаяконцепция создавалась. Для решения этой задачи необходимо болеетщательнорассмотретьтриобщепринятыетеориивозникновениябуддийской тантры.
При этом требуется уяснить общие концепции, скоторыми согласны представители всех направлений, и убрать наименеевероятные из них, не имеющие подтверждений археологическими,письменными источниками, современной ритуальной практикой и прямойпередачей.Итак,первоначальнонужноопределитьрайонлокализациибуддийского тантрического учения, время его возникновения и найтисходныерелигиозныешколы,являющиесяносителемсхожихфилософских концепций, компаративистский анализ которых позволитподтвердить или опровергнутьвыводы по двум первым положениямисследования. Все научные школы подтверждают связь царей Шаков с44частью территории современного Непала.
Данная версия подтвержденаархеологическими141 и письменными источниками142. Но для большейисторической достоверности необходимо расширить зону локализациизарождения буддийского тантризма за счет части северо-восточныхрайонов современного индийскогоштата Уттар-Прадеш,143 северо-западных районов штата Уттаркханд, ранеевходившиев составгосударства Шаков, где, по индийским данным, также могла быть столицацарства Капилавасту. Места жизни Сарваартхасиддхи после упасампадытакже достаточно хорошо известны по археологическим и письменнымисточникам и не вызывают споров (штаты Бихар, Уттар-Прадеш,Уттаркханд и т.д.).Буддийская тантра могла появиться или в самой империи Шаковпутем передачи через Шудходану по прямой линии царей солнечнойдинастии от Икшваку (конец IV – начало II тыс.
до н.э.)144 из районовсеверо-западнее Бенареса (страны Уддияны) в соответствии с прямойпередачей царю Индрабхути145 в V в. до н.э. или, следуя агиографическимописаниям жизни первых «авторов» тантр (Лалитаваджры, Чилупы146,Наропы, Тилопы147) и толкователей дхармы (Нагарджуны, Асангхи,Васубандху, Дхармакирти) из этого же региона, но уже в III – X вв.Наиболее ранней из «вновь открытых тантр» является Гухьясамаджатантра (письменная фиксация источника III – VIII вв.)148. Самой позднейпринято считать Калачакра тантру, открытую в X в.149 По различнымверсиям, эпицентр возникновения тантры в этот период локализуют вдолине реки Сват, Кашмире, северо-востоке штата Уттар-Прадеш, Бихаре.141Уилер М.
Древний Индостан. Раннеиндийская цивилизация. Центрполиграф, 2005. 206 с.Александрова В.Н. Путь и текст. Китайские паломники в Индии. М.: «Восточная литература» РАН,2008. С. 112.143Андросов В.П. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь. М.: Ориенталия, 2011. С. 27.144Эвола Ю. Учение о пробуждении. Очерк буддийской аскезы. СПб: «Владимир Даль», 2016. С. 27; 54.145Кучевасов В.Ю. К истории тантры Ямантаки. Красноярск: СИТАЛЛ, 2015.
С. 55.146Сидоров С.С. Калачакра «Круг Времени» Пенза : «Золотое сечение», 2012. С. 213.147Там же. С. 218.148Zegers M., Benke T. Buddhist statues. Ritual implements. Berlin: «Shace & Bliss», 2003. P. 114.149Сидоров С.С. Калачакра «Круг Времени». Пенза: «Золотое сечение», 2012.
С. 216.14245Возможно также, что все эти события имели место в хронологическомпорядке одно после другого, при этом нужно отметить, что северо-западштата Уттаранчал-Прадеш и штат Уттаракханд фигурируют во всехверсиях.На мой взгляд, в зону возможного появления и локализации тантрывходиттерритория Непала, северо-восточные области Афганистана вдолине озера Сват, штаты Индии: Уттар-Прадеш, Уттаракханд, ХимачалПрадеш, Харьяна, Пенджаб, Джаму и Кашмир150.
По поводу временизарождения Тайной Мантры151 все версии согласны с тем, что ее истоки«уходятвглубинувеков».Самыйранний«исток»датируетсятрадиционалистами 3213 г. до н.э. (год сражения на поле Курукшетра)152.Для современной индийской историографии эта дата является священной.В соответствии с европейской историографией данное событие имеломесто не ранее 1400 – 1000 г. до н.э. (период распространения СеройКерамики)153. Ранневедийская основаучения и ритуала шиваистскойтантры, по мнению значительной части индийских ученых, не вызываютсомнения154.
Второй и третий поворот колеса дхармы и последующаяпрямая передача Буддой Шакьямуни Тайной Мантры царю Индрабодхипроизошла в период его жизни, датируемой в тибетской и индийскойисториографии по разным источникам от 2452 до 365г. до н.э.155. Вевропейскойисториографиинаиболеевероятным периодомжизни150Куценко Б.О. Происхождение вирашиваизма: новая гипотеза исследования проблемы // Исторические,философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории ипрактики. № 5 (79).
Тамбов, 2017. С. 94; 95.151Далай-лама XIV считает, что термин «мантра» в Ваджраяне имеет несколько значений в зависимостиот контекста и уровня посвящения. Он дает общее толкование термина «мантра» в значениях «защитыума», и толкование с точки зрения ануттара йога тантры как «сострадание, защищающее скитальцев».См.: Дже Цонкапа.
Большое руководство к этапам пути Мантры («Нагрим Ченмо»). III том. СПб:Нартанг. 2012. С. XLII.152Этой даты придерживаются Чандрашеккара Шивачарья, Харикришна Ратходи, КашинатхШастригалу, Рамешчандрадутта, М. Хирематх, М. Гуруджядеви и др. Существуют также и попыткиболее ранней датировки событий, основанные на астрономической реконструкции явлений, описанных вМахабхарате (См.: Парамаханса Йогананда «Бог говорит с Арджуной» Дели, «Алмазное собрание книг»2007), но в этом исследовании они не рассматриваются.153Этой датировки придерживаются Манилан Бос, Р.К. Прутхи, Я.В. Васильков, П.А.
Гринцер.154Jagadguru Dr.Chandrashekara Shivacarya.Veerashaiva Panchapeetha Parampara. Varanasi 2003. 375 p.155Андросов В.П. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь. М.: Ориенталия, 2011 С. 18.46Сарваартхасиддхи считается 563 – 365 гг. до н.э. Будда Гаутама ушел впаринирвану в возрасте 80 лет, а достиг пробуждения в 35 лет.
Ранее этогосрокаСарваартхасиддхине мог дать передачи царям Сучандре иИндрабодхи. В связи с этим, возможным временем второй передачи мыбудем считать период с 528 – 366 г. до н.э.ТретийактпередачисвязансдеятельностьюмахасиддховЛалитаваджры, Чилупы, Тилопы, Наропы, непосредственно открывшихтекстытантр«Гухьясамаджи»,«Ваджрабхайравы»,«Хаягривы»,«Калачакры» и др.
Их деятельность в большинстве случаев совпадает современем функционирования буддийского монастыря в Наланде иприходится на период его расцвета. В связи с этим датировка третьейпередачи определяется III – VIII вв. н.э.Подводясоответствииитоги,смыможемевропейскойконстатироватьисториографией,следующее.основаннойВнаархеологических и письменных источниках, приблизительно в 1400 156 г. дон.э. после легендарной битвы десяти царей в Северной Индии, возможно,получила распространение новая религиозно-философская система –тантрическая, основанная на ведийской картине мира, но в тоже времярасширяющая ее для «более эффективной реализации людей в периодКали Юги», она передавалась по линии царей солнечной династии, однимиз которых был Сарваартхасидха157.
Согласно традиции сутр, после своегопросветления Будда сказал: «И увидел я древний путь, старую дорогу, покоторой некогда шли все Совершенные; это тропа по которой иду и я»158.Параллельно с открытой концепцией буддизма начинает передаваться156Если предположить, что печати в Махеджо даро (изображения йогина в падмасане, рогатого бога сатрибутами Рудры и т.д.) действительно имеют отношение к Тантре, то возможно сражение наКурукшетре произошло на 2 тыс. лет раньше, тем более археология периода Серой Керамики не даетподтверждения существования описанных в Махабхарате цивилизаций.
На этих фактах настаиваютмногие индийские исследователи, но в данной работе мы рассматриваем концепции, общепринятыеименно в европейской историографии.157Suttanihatta VI 31 Эвола Ю. Учение о пробуждении. Очерк буддийской аскезы. СПб: «ВладимирДаль», 2016. C. 27.158Samyutt. III. 196. Эвола Ю. Учение о пробуждении. Очерк буддийской аскезы. СПб: «Владимир Даль»,2016. С. 54.47Тайная Мантра, которая проходит окончательную стадию своегоформирования в III – VII вв. н.э.
и доминирует в регионе с VII в. н.э. Чтохарактерно, передача Тайной Мантры проводится на санскрите, накотором говорило мужское население высших каст, в отличие отпракритских форм Тхеравады.Из тантрических учений, географически максимально близколокализуемых к изучаемому региону, мы можем отметить кашмирскийшиваизм и Нила рангу (коренная школа вирашиваизма), относящиепоявление своих концепций, соответственно, в Кашмире и Северо-ВостокеУттаранчал (школа Нила ранга)159. При этом, по мнению кашмирскихпандитов и Джагатгуру вирашайвов, их школы имеют сходные друг сдругом философские концепции, отличные от других индуистских школ160.Описывая историю происхождения философии шиваитской тантры,профессор Чандрашекара утверждает, что традиция первой передачитантры в соответствии с письменными источниками, хранящимися вУкхематхе161, относится ко времени существования Пандавов. С.М.Хериматх, ссылаясь на медные таблички (Тамрашасана)утверждает, что территория Кедар питхиКедернатха,была подарена тантрикамвнуком Арджуны, царем Парикшитом162.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
