Диссертация (972163), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Образовавшееся на этойтерритории теократическоегосударство, в течение периода Древнейистории и Средних веков контролировало, духовно окормляло иосуществляло духовную передачу тантры во всех древних княжествах,находившихся на территории Кашмира, Непала, Уттар-Прадеша иУдайпура163. Локализуется эпицентр непрекращающейся и сегодняпередачи, осуществляющейся более пяти тысяч лет, в районе древнего159Hiremath S.M., Hiremath S.S. Kedar Vairagya Peetha Parampara. Rawal GagadguruBheemashankaralinga Shivacharya. Bangalor: «Anubhava Printers», 2006.
P. 6-9.160Пандит Б.Н. Кашмирский шиваизм - наслаждение и освобождение. М., ГАНГА, 2012. 352 с.161Hiremath S.M., Hiremath S.S. Kedar Vairagya Peetha Parampara. Rawal GagadguruBheemashankaralinga Shivacharya. Bangalor: «Anubhava Printers», 2006. P. 12.162Dr.Chandrashekara Shivacarya.Veerashaiva Panchapeetha Parampara. Varanasi 2003. 375 p.163Hiremath S.M., Hiremath S.S. Kedar Vairagya Peetha Parampara. Rawal GagadguruBheemashankaralinga Shivacharya. Bangalor: «Anubhava Printers», 2006. P. 27-28; 55.ShriShriShri48царства Тубхуми164.
Территория этого государства, сильно урезанная впериод британского владычества, как раз и составляет северо-востоксовременного Уттаранчала. После получения Бхаратой независимости, этоиндийское княжество, государственной религией которогоявлялсявирашиваизм, было оккупированно в 1949 г.165 республикой Индией, всвязи с этим прискорбным фактом доступная информация об историидревнего государства достаточно скудна.Полевые исследования, проведенные в 2013 г.166, позволяютговорить о том, что на сегодняшний день вирашайвы действительноконтролируют в Гималаях важнейшие шиваитские культовые центрыТунднатх, Кедернатх, Рудранатх, Укхематх, часть праягов. Учитывая то,что вся история Тубхуми связана с наиболее священными ведийскими ииндуистскими местами, расположенными в праягах семи священных рек(Ганги, Ямуны, Годвари, Сарасвати, Нармадэ, Сингху и Кавери).По моему мнению, нужно более внимательно отнестись к версияминдийских ученых.
Находясь в Тунгнатхе, у любого паломника естьвозможность свободно наблюдать территорию Непала, так как границаздесь всегда была условной. Посещая горные шиваитские Мандиры,можно отметить, что на находящихся в округе священных местах шиваитыи буддисты-тантрики приносят подношения одним и тем жебогам идухам местности. Формы подношений различаются, но в остальномнаблюдается поразительное сходство.В период жизни исторического Будды территория Тубхуминепосредственно граничила с землями Шаков, и если сопоставить двелегенды передачи и географию духовно окормляемой царями Тубхуми164Там же. P. 42.С 1848 по 1947 гг.
княжество формально входило в британское содружество на условиях автономии.См.: Hiremath S.M., Hiremath S.S. Kedar Vairagya Peetha Parampara. Rawal Gagadguru ShriBheemashankaralinga Shivacharya. Bangalor: «Anubhava Printers», 2006. P. 44; 45.166В 2012 г. была проведена экспедиция ЦИР РГГУ в районе Центральных Гималаев с цельюисследования традиционных общин шиваитских тантриков.
Материлы этой экспедиции легли в основуданного диссертационного исследования. Куценко Б.О. Происхождение вирашиваизма: новая гипотезаисследования проблемы // Исторические, философские, политические и юридические науки,культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. № 5 (79). Тамбов, 2017. С. 92-96.16549территории, то Сарваартхасиддха просто не мог не получить отШуддходаны167 тантрической передачи Икшваку. Помимо традиционныхлегенд Нила ранги и Тайной Мантры, у нас имеется также свидетельства ополучениипринцемСарваартхасиддхойведийскогообразования168,необходимого будущему главе государства Шаков для выполнения своихфункций верховного правителя, и это образование не могло сильноотличаться от традиционной передачи его предков царей солнечнойдинастии.
Даже М. Элиаде, первоначально считая всю философиюбуддизма синкретической формой развития индуистских darҫana, проводярелигиоведческое исследование данного вопроса, пришел впоследствии кследующему выводу: «Сам Будда провозглашал, что он «нашел древнийпуть и вступил на него. Будда не стремится к радикальному опровержениюиндийской аскезы и медитации, а, напротив, завершает их»169.На основании вышепреведенных данных, можно выдвинутьгипотезу о появлении Тайной Мантры не позднее второй половины II тыс.до н.э. с последующей, хорошо описанной историей передачи текста ипрактики в V в. до н.э.
и в III – IV вв. н.э. Предполагается, что даннаяпередача существовала не в одной буддийской парампаре. Можетпроявляться в других конфессиях, и в самом буддизме передается какотдельное сакральное учение. Для подтверждения выдвинутой гипотезынеобходимо провести компаративистское религиоведческое исследованиевнешних форм Ваджраяны, ее открытых философских концепций снаиболее географически близкими, схожими формами религии, ведущимисвои парампары из регионов локализации буддийской тантры. В случаеположительного результата, необходимо будет провести сравнительныйанализ текста закрытой тантрической традиции и выявить в нем наличие167Шуддходана – царь шаков, по буддийской традиции считается отцом Будды Шакьямуни.
См.:Степанянц М.Т. Индийская философия - энциклопедия. М., Гаудеамус, 2009. С. 165.168Андросов В.П. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь. М.: Ориенталия, 2011 С. 27.169Элиаде М. Йога. Бессмертие и свобода. Патанджали и йога. М.: «Ладомир», 2013. С. 164.50или отсутствие элементов ранневедийского комплекса, которые и будутявляться подтверждением выдвинутой гипотезы.Итак, в результате проведения анализа трех исторических теорийвозникновения философии Тайной Мантры, можно прийти к выводу, чтопредположение о сохранении в тантризме ранневедийского философскорелигиозного комплекса является исторически обоснованным.1.3. Сравнительный анализ тантрических текстов гималайскогорегиона: философско-религиоведческие аспектыЕслипредположить,чтожизнеописаниеГаутамыБуддыАшвагхошей и хроники Кедар питхи верны, то ритуальная практика,пантеон богов и философские концепции вирашиваизма и Ваджраяныдолжны иметь сходство не только воткрытой культовой практике,философии сутр, но и в философии тантр как самой закрытой, и, по этойпричине, меньше всего поддающейся синкретизму части философскойконцепции Ваджраяны.В случае выявления в двух религиозных течениях ритуальныхпрактик, преимущественно связанных с индуистскими концепциями, мыможем говорить о тантрическом буддизме как о синкретической формеbuddhadharma,сформировавшейсяподсильнымвоздействиемшиваитской тантры.В случае превалирования в двух тантрахритуальных практик,связанных с философией Ваджраяны, можно говорить о вирашиваизме како синкретической шиваитской форме, сформировавшейся под влияниемВаджраяны.
Если же мы обнаружим в одной из религиозных системдоминирование признаков ранневедийских культов, то мы можем суверенностью предположить, что картина мира, превалируемая в даннойсистеме, может быть рассмотрена с точки зрения ранневедийскихпредставлений, и данная концепция первична. В случае равномернойнаполненности этих систем ведийскими культами и ритуалами разного51типа, мы приходим к выводу о возможности параллельного существованияодной скрытой ранневедийской традиции внутри внешних философскихконцепций шиваизма и buddha dharma.Припроведениикомпаративистскогоисследованиякультовойпрактики и открытой письменной традиции сутр мы выяснили, что,действительно, структура службы, наличие пудж, медитационных практик,перехода от практик внешних к практикам ментальным – все это невызывает никаких сомнений в общем структурном сходстве этих двухнаправлений, относящихся к разным религиям. Внешняя ритуальнаяпрактика этих школ, служащая проявлением философских концепций,также подтверждает данное предположение.
Из наиболее характерныхсходных черт ритуала можно выделить следующее.Наличие общего пантеона богов. В вирашиваизме, также как и вТайной Мантре, распространено поклонение Ганеше, Дридхе, Бхайраве,Агни, Сарасвати и другим классическим богам индуизма. В мандирахвирашайвов и кашмирских шиваитов Ганеша, Бхайрава, Сарасвати, Калиприсутствуют как в Северной Индии, так и в Непале170. В практикахВаджраяны можно наблюдать в изобилии различные изображения формСарасвати, Дридхи, Бхайравы, Ганеши, выполненные в скульптурныхкомпозициях, рисунках, резьбе на камне171. Также ведийские божестваупоминаются во многих буддийских сутрах172.
К примеру, в «Сутрезолотистого света» описываются беседы Бхагавана с богиней землиДридхой173, Сарасвати174 и главой якшей Самджняей175.В комментариях к «Сутре Золотистого Света» лама Сопа Ринпочепоясняет: «Любому, кто даже пытался прочесть или понять сутру будет170Куценко Б.О. Ритуальная практика школ Кагью па и Нила ранга как философский источник //Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение.Вопросы теории и практики. № 4 (78).
Тамбов, 2017. С. 118.171Там же. С. 119.172Сутра о бесчисленных значениях, сутра о цветке лотоса чудесной дхармы, сутра о постижении деянийи дхармы бодхисаттвы всеобъемлющая мудрость / пер. Игнатович А.М., Северская В.М. Ладомир, 2007.173Сутра золотистого света. Двойная сутра. М.: «Буки Веди», 2014. С. 80-85.174Там же. С. 70-77.175Там же. С. 85-87.52помогать богиня земли; эта богиня будет защищать тех живых существ,которые читают и пытаются понять всего одну строфу из этой сутры, ибудет исполнять их желания»176; «Будда сказал богине земли, что есличеловек услышит всего одну строфу из этой сутры, он родится в миребогов»177 и т. д.В шиваитской тантре также существуют подобные параллели.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
