Диссертация (972163), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Йогин, сделав254Дже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути Мантры («Нагрим Ченмо»). I том. СПб: Нартанг,2011. С. 166.255Сваччхананда-тантра. Тантра изначальной воли / пер. с санскр. О. Ерченкова. М.: «ИздательствоПОСТУМ», 2013. C. 16.256Буддийские медитации. Тексты практик и руководств / пер. М. Н. Кожевниковой. СПб.: Издание А.А.Терентьева, 2014. С. 162.257Ело Ринпоче. Созерцание Бхагавана Одиночного Героя Шри Ваджрабхайравы в затворе. Улан-Удэ,Издательство дацана «Ринпоче Багша», 2015. С.
11.258Сутра золотистого света. Двойная сутра / пер. с тиб. А. Кугявичуса. М.: «Буки Веди», 2014.69мудру «взятия земли»259, и прикасаясь к поверхности чистой глинырицитирует следующую мантру: Oṁ nikhanavasudhe svāhā (Ом, очищающаявсе элементы, славься)Затем мудрой «Киликила»260 водой окропляется земля.Земля, как и в шиваитской тантре, делится на три части. Первойчастью с мантрами омывается тело ниже пупа, второй - выше пупа, затемтретьей частью земли натирается все тело. В течение обряда начитываетсявосемь санскритских мантр.Во второй подготовительной стадии в обеих тантрах завершаетсяобряд захватасакрального пространства с мантрами hūṁ phat.Территория, в соответствии с садханами, очерчивается мелом261, ставитсяохраняющее божество, в обеих традициях до завершения практикиучастники обряда не могут выйти за пределы защитного круга. Такжесуществует практика визуализации защитного круга262, и очерчивания егомудрой «ограды»263.
Пространство защищается мантрами, очищаетсярисом264, умащается травой куша265 и украшается свастиками266.На третьей стадии проводится сакрализация внутреннего ивнешнего пространства. В обеих тантрических школах она так же схожа.Представляя себя в образе Бхайравы267, садхаки проводят уже описаннуюпранаяму и, визуализируя сакральный звук оṁ, вокруг него по часовой259Дже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути Мантры («Нагрим Ченмо»). I том. СПб: Нартанг.2011. С. 376.260Там же. С. 379.261Сваччхананда–тантра. Тантра изначальной воли. Шлока 30 / пер.
с санскр. О. Ерченкова. М.:«Издательство ПОСТУМ», 2013. C. 28.262Дже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути Мантры («Нагрим Ченмо»). I том. СПб: Нартанг.2011. С. 175.263Там же. С. 381.264Сваччхананда-тантра. Тантра изначальной воли. Шлока 30 / пер. с санскр. О. Ерченкова. М.:«Издательство ПОСТУМ», 2013. C. 17265Ело Ринпоче. Созерцание Тринадцати Божеств Шри Ваджрабхайравы в затворе. Краткое мирноеогненное подношение согласно тантре «Тринадцати Божеств Шриваджрабхайравы. Улан-Удэ,Издательство дацана «Ринпоче Багша», 2015. С. 16.266Там же. С.
17.267Сваччхананда–тантра. Тантра изначальной воли. Шлока 30 / пер. с санскр. О. Ерченкова. М.:«Издательство ПОСТУМ», 2013. C. 36.70стрелке выстраивают гласные акшары санскрита, против часовой –согласные, заканчивающиеся hūṁ svāhā268.Различие: В Свачхананде-тантре ряд гласных представляетсяБхайравой, согласные – Деви269. В Бхайрава-тантре добавляется третийряд, состоящий из мантры:Oṁ е dharma hetu svabhāva hetu teṣām thathāgatah avadatTeṣām ca nirodha evam vādī mahāҫramaṇaṁ e svāhā .270(Все дхармы возникают из причин – эти причины описал Татхагата.Чтоявляетсяпресечениемэтихпричин–этовозвестилМахашраман).Далее, закончив медитативную фразу, тантрик обращается квнутреннему сакральному пространству, которое антропологически вобеих системах идентично271 (чакры, инда, сушумна, пингала, прана, ветрыи т.д.)272. Ментальная практика в обеих системах специфична, но строитсяна общей антропологической модели с постоянными повторами элементов(жертвоприношениечеловеческогомяса273,восемькладбищенскихземель274, сидение на трупе275, человеческие головы276 и т.д.)В момент принесения ментального жертвоприношения в тантрахпроводится подношение: «Аргхам, падьям, гандхе, пушпе, дипам, алоке,наявидье, шабда»277 – сопровождаемое схожими мантрами, мудрами278 ивизуализациями.
В Сваччхананда-тантре отсутствует падьям, но есть268Тенгон. Тексты для ежедневных практик. М.: Издание Дрепунг Гоманг Центра 2016. С 23.Сваччхананда–тантра. Тантра изначальной воли / пер. с санскр. О. Ерченкова. М.: «ИздательствоПОСТУМ», 2013. C. 28.270Тенгон. Тексты для ежедневных практик. М.: Издание Дрепунг Гоманг Центра, 2016. С. 24.271Сангье Гьяцо. Шастра Голубой Берилл. М., АСТ-ЛТД, 1997.272Геше Джампа Тегчог. Ямантака: Практика самопосвящения. Новосибирск. «Майтрея», 2013.
С.165.273Сваччхананда–тантра. Тантра изначальной воли / пер. с санскр. О. Ерченкова. М.: «ИздательствоПОСТУМ», 2013. С. 28.274Геше Джампа Тегчог. Ямантака: Практика самопосвящения. Новосибирск. «Майтрея», 2013. С.64.275Сваччхананда–тантра. Тантра изначальной воли / пер. с санскр. О. Ерченкова. М.: «ИздательствоПОСТУМ», 2013. C. 28.276Геше Джампа Тегчог. Ямантака: Практика самопосвящения.
Новосибирск. «Майтрея», 2013. С.18.277Воды, воды для омовения, благовоний, цветов, огня, масел, пищи, музыки.278В тантрическом буддизме одни и те же мудры имеют свои вариации в разных дацанах даже однойшколы Гелуг па.26971подношениекарпуры(камфоры),востальномэтопостоянноповторяющееся подношение на протяжении всего текста, идентичное вобеих системах.Ритуал защиты сакрального пространства является особенностьюобеих тантр, так как в нем присутствуют только ведийские божества,практически идентичные в обоих источниках, даже при описании мелкихдеталей виден общий прототип первоначального ведийского канона.
ВСваччхананде-тантре во второй главе, 123 шлоке описывается следующее:«В третьем окружении следует разместить владык направлений вместе сих оружием. Поведаю их имена Индра, Агни, Яма, Ниритхи, Варуна,Кубера, Парамешвара, Ишана»279. В Бхайраве-тантре во внешнемокружении размещаются Индра, Яма, Варуна, Кубера, Агни, Ракша, Ваю,Махешвара, Акая, Васума280.Призываются локапалы281разделениемкоренной мантры:Oṁ hrī ṣtri vikritānana hūṁ phat(О, уничтожающий, с обнаженными клыкамиБхайрава, разорви, проявись)Oṁ I hrī Ya ҫtri Va vi Kshi kri Kо tā E na A na De hūṁ Bhehphat Sarva Bhuta Bhyah.(где И – Индра, Я – Яма, Ва – Варуна, Кши – Якша, Ко – Солнце,брахма, Луна, Е – Агни, А – Зинпо, Де – Вайю, Бхех – Богиня земли, всеостальные)282.По восьми сторонам света размещается идентичное оружие этихбогов, начиная с Индры - Ваджра, копьѐ, посох, меч, аркан, палица,трезубец283.
Эти атрибуты богов типичны для ранневедийской традиции, и279Сваччхананда–тантра. Тантра изначальной воли / пер. с санскр. О. Ерченкова. М.: «ИздательствоПОСТУМ», 2013. C. 43.280Геше Джампа Тегчог. Ямантака: Практика самопосвящения. Новосибирск: «Майтрея», 2013. С.28.281Локапала – защитник стороны света. См.: Андросов В.П. Индо-тибетский буддизм.Энциклопедический словарь. М.: Ориенталия, 2011. С. 266.282Геше Джампа Тегчог.
Ямантака: Практика самопосвящения. Новосибирск: «Майтрея», 2013. С.31.283Сваччхананда–тантра. Тантра изначальной воли / пер. с санскр. О. Ерченкова. М.: «ИздательствоПОСТУМ», 2013. C. 43.72их идентичность позволяет предположить общее изначальное единствомифо-религиозной концепции, развившейся в двух родственных школах.Создание второго защитного круга превращается в мистериюрождения десятиБхайрав (в шиваитской тантре восьми божеств,отсутствуют боги верхнего и нижнего направлений284),окружающихтантрика Бхайраву – основателя семейства. Второй защитный круг имеетидентичнуюцветовуюгамму,всеБхайравыпредставленыздесьтрехликими в своем шестируком проявлении285.
Третий внутренний кругразличается. В Сваччхананде-тантре это пять ликов Брахмы286. Вбуддийской тантре – Брахма прикрывает третий уровень верхнегонаправления, а во внутреннем круге присутствуют гости287.Четвертая стадия – ритуал проведения внутренней пуджи.Является стадией, в которой две тантры максимально удаляются друг отдруга, показывая каждая всю свою неповторимость и исключительность.Сюжеты внутренней мистерий различны. В шиваитской тантре появляетсяновый персонаж – ученик. Проводятся жертвоприношения, и не толькоментальные. В Непале мы наблюдали ритуал жертвоприношения черногокозленка у алтаря Бхайравы (полевая экспедиция; Катманду, 2012)288.
Вэтой части ритуал разъясняется гуру как выражение шиваитскойкосмогонической концепции, нодаже в этом элементе присутствуютобщие с буддийской тантрой черты. Во-первых, в обоих направленияхвозможнопроведениегневныхритуалов.Во-вторых,упоминается«сотворения амриты»289 и описывается изготавления зелья для принятиячленами сангхи. Но здесь нужно подчеркнуть, что письменный текст284Там же.Геше Джампа Тегчог. Ямантака: Практика самопосвящения. Новосибирск: «Майтрея», 2013. С.57.286Сваччхананда-тантра.
Тантра изначальной воли / пер. с санскр. О. Ерченкова. М.: «ИздательствоПОСТУМ», 2013. C. 53.287Геше Джампа Тегчог. Ямантака: Практика самопосвящения. Новосибирск: «Майтрея», 2013. С.29.288Куценко Б.О. Происхождение вирашиваизма: новая гипотеза исследования проблемы // Исторические,философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории ипрактики. № 5 (79). Тамбов, 2017. С. 94.289Сваччхананда-тантра. Тантра изначальной воли / пер. с санскр. О.
Ерченкова. М.: «ИздательствоПОСТУМ», 2013. С. 128.28573Схваччханда-тантры более изощрен и направлен на удовлетворениеконкретных пожеланий тантрика в этой жизни. В этом смысле,шиваитский письменный текст ближе к текстам Атхарваведы. При этомнужно отметить достаточное количество устного текста буддийских школ,добивающихся тех же целей схожими методами.Пятая стадия – ритуал проведения огненной пуджи.
В обеихшколах соблюдается ведийский ритуал, все действо проходит по канонамЯджурведы. Общаясь с богами через дэва Агни, проводя ведийскиеобряды, буддисты и шиваиты тантрики окончательно приоткрывают завесунад той единой индоевропейской концепцией, адептами которой ониявляются. Основными отличиями огненной пуджи двух направленийявляется форма алтаря. Если у шиваитовтрадиционно используетсяахавания (ведийский алтарь квадратной формы) в три кирпича, то убуддистов используется гархапатья(ведийский алтарь, имеющийкруглую форму), который собирается специальным образом. На слойкамня насыпается земля, покрываемая толстым слоем муки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
