Диссертация (972163), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Ригведа, как первый письменныйисточник, в котором были изложены онтологические основания ведийскойфилософии, лучше всего иллюстрирует ее концепцию. Этот священныйтекст (10 мандал, 129 гимн), описывет происхождениесущего из не-сущего, рассматривая данное действо как мистический процесс. Началопроцесса описывается апофатически, как отсутствие каких-либо оппозиций.По древней ведийской традиции о нем можно задавать только вопросы безответа303.
В соответствии с текстом Ригведы первоначально существовалолишь нечто Одно, и сущностью его была ṣūnyata (наполненная) пустота.Для развития Одного потребовался жар желания, возникший из мысли. Этособственно и послужило началом сотворения мира304. Индуистские богипоявляются лишь в период вторичного индивидуального сотворения. Далееутверждается, что миров существует много, и возможно есть тот, кто завсем надзирает.
Но известно ли ему все, не знает никто:Не было не-сущего, и не было сущего тогда.Не было ни воздуха, ни небосвода за его пределами.Что двигалось туда – сюда? Где? Под чьей защитой?Что за вода была бездонная, глубокая?Не было ни смерти, ни бессмертия тогда.Не было ни признака дня (или) ночи.Дышало, не колебля воздуха, по своему закону Нечто Одно,И не было ничего другого, кроме Него.303Елизаренкова Т.Я.
Примечания // Ригведа. Мандалы IX-X. М.: «Наука», 1999. С. 526.Топоров В.Н. Пиндар и Ригведа. Гимны Пиндара и ведийские гимны, как основа реконструкциииндоевропейской гимновой традиции. М.: РГГУ. 2012. С. 19.30479Мрак был сокрыт мраком в начале.Неразличимая пучина – все это.То жизнедеятельное, что было заключено в пустоту,Оно Одно было порождено силой жара!В начале на него нашло желание,Что было первым семенем мысли.Происхождение сущего в не-сущем открылиМудрецы размышлением, ища в сердце своем.Кто воистину знает, кто здесь провозгласит,Откуда родилось. Откуда это творение?Далее боги появились посредством сотворения этого мира.Так кто же знает, откуда он возник?Откуда это творение возникло,Было оно создано или же нет –Кто надзирает за этим миром на высшем небе,Только он знает или же не знает.305В буддийской концепции изначальный мир никем не создан.
Егосуществование, также как и у шиваитов, циклично и безначально. Послеуничтожениямирапроявляетсяпустотность,постепеннорегенерирующаяся в новую вселенную. Мир в обеих концепциях троичен.Состоит из абсолютного единства (Одного (вед.), ҫūnyata (будд.)), единстваи многообразия (Татхагаты) и многообразия.Совокупностьанализаритуальнойособенностей исследуемых текстовпрактикиилитературныхговорит о ранневедийской основебуддийской – тантрической философии, и уже на этом этапе мы можемсмело отбросить гипотезы дравидийского корня этого учения.305Ригведа.
Мандалы IX - X / пер. Елизаренковой Т.Я. М.: «Наука» 1999. С. 286.80Анализ текста Ригведы позволяет также определить комплекс чертранневедийского учения и индо-буддийской тантры, отличающей их от«ортодоксального» индуизма:1) Древние arya как и современные тантрики употребляли в пищумясо, в том числе и в ритуальных целях306.2) Мясо коровы употреблялось в пищу наряду скозлятиной,бараниной, кониной и буйволятиной307.3) Жертвоприношения животных являлось ритуалом и частьюритуала,обычнопредшествовалоосновномужертвоприношению308.4) Пантеон богов Ригведы измененный уже в поздневедийскийпериод,посоставу,функциямисоотношенияммеждумифологическими персонажами309 координально отличен, отсовременного«ортодоксального»индуистского.Т.Я.Елизаренкова по этому поводу пишет следующее: «Такимобразом, если даже «набор богов» в АВ и РВ совпадает в своейосновной части, с синхронной точки зрения это две совершенноразные системы»310.
В индо-буддийской тантре ведийские богисохранили свой первоначальный облик (Индра не является богомторговли, Хаягрива самостоятельное божество, не являющеесяпроявлением Вишну и т.д.).5) В ранневедийских практиках известно об употреблении soma(галлюциногенный безалкогольный напиток), sūrā (алкогольныхнапиток)311 и их заменителях312. В тантрическом ритуале эти306Елизаренкова Т.Я. «Ригведа» - великое начало индийской литературы и культуры // Ригведа, мандалыI-IV. М.: «Наука», 1999. С. 451.307Там же С. 446, 451.308Там же С. 488.309Елизаренкова Т.Я. Атхарваведа-структура и содержание // Атхарваведа (Шаунака). Т. I.
М.: Вост. Лит.,2005. С. 73-74.310Там же. С. 74.311Елизаренкова Т.Я. «Ригведа» - великое начало индийской литературы и культуры // Ригведа, мандалыI-IV. М.: «Наука», 1999. С. 452.312Елизаренкова Т.Я. О Соме в Ригведе // Ригведа, мандалы IX-X. М.: «Наука», 1999. С. 34681субстанцииявляютсяобязательными.Вортодоксальноминдуизме их использование категорически запрещено.6) Войнав картине мира древнихместо. Ейпридавалось особоеarya занимала значительноерелигиозное значение.Т.Я.Елизаренкова пишет: «Само сражение с врагами покоилось наидее жертвоприношения: в жертву арийским богам приносиливрагов…Таким образом, война входила в сферу действиякосмического закона вселенной – ṛta»313.
Тантра «Одиночногогероя Шри Ваджрабхайравы» и «Сваччхананда-тантра» как раз иявляются яркой иллюстрацией подобной картины мира. В данномслучае, обиндуистской ахимсе можно говорить лишь как обусловном, отвлеченном понятии.7) Отношения к богам в ранневедийский период имело своюпрактическую основу. Т.Я. Елизаренкова пишет по этому поводуследующее: «При таком подходе облик бога или его биографияотступают на задний план – самым существенным является егофункционирование в пользу ариев»314.
В современном тантре мыможем видеть целый набор «отридцательных» персонажей, что неявляется типичным для «ортодоксального» индуизма.8) Картина мира древнего арьяи стиль его жизни кореннымобразом отличались, от представлений и жизни его потомков ужев эпический период.. Он характеризовался кочевым образомжизни,вещнымаскетизмом,восприятиембытакак«профанизируещееся оплотнение некоего идеального сакральногосостояния»315.9) Выполнение ежедневных ритуальных практик (Сангхья ведана) иобрядовжизненногоцикла(санскар),восходящихк313Елизаренкова Т.Я. «Ригведа» - великое начало индийской литературы и культуры // Ригведа, мандалыI-IV. М.: «Наука», 1999. С.
456.314Там же. С. 498.315Елизаренкова Т.Я., Топоров В.Н. Мир вещей по данным Ригведы // Ригведа. Мандалы V-VIII. М.:«Наука», 1999. С. 492.82древневедийскому периоду, является основойритуальнойпрактики последователей индо-буддийской тантры, практикавыполненияэтихжеритуаловвклассическоминдуизмеприсутствует вупрощенной и искаженной форме только вортодоксальныхсемьях316.Дажеискусственныепопыткизамаскировать этот очевидный разрыв между двумя религиознофилософскими формами не приносит результата.
Р.Б. Пандей поэтому поводу с сожалением пишет: «Еще совсем недавноделалисьпопыткивозрождениясанскарреформаторскимиобществами, такими, как Арья Самадж; но вероятно, наша эпоханеблагоприятна для подобных попыток»317. Рядовые индусы неиспользуютвсвоейрелигиознойпрактикесложныхдревневедийских форм.В связи с вышеизложенным мы можем констатировать, чторелигиозно-философские концепции древних ариев, безусловно имеющиегенетические связи с классическим индуизмом, в совокупности отражаютиную картину мира.
И говорить о соответствии индуистской традицииранневедийскимтекстам, (поедание мяса, убийство коров, война какформа жертвоприношения и т.д). можно лишь формально.При рассмотрении сохранившейся в тантрах ведийской основы мыможем констатировать, что при безусловной общности их культа на всехего стадиях присутствуют отличия, в своей совокупности присущиеединому ведийскому комплексу trayī vidya именно в нем замещение этихэлементоввозможно.
Например, в шиваитском ряду дхармапалпредставлены: Индра, Яма, Варуна, Кубера, Ниритхи, Агни, Парамешвара,Ишана. В буддийском: Индра, Яма, Варуна, Кубера, Агни, Ракша, Вайю,Махешвара. При совпадении всех элементов есть три несовпадающихимени, относящихся к трем ведийским божествам, при этом их цвета,316Пандей Р.Б.
Древнеиндийские домашние обряды / пер. с английского А.А. Вигасина. М.: Высшаяшкола, 1990. С. 32.317Там же. С.31.83оружие и сторона света совпадают полностью, что говорит в пользу,скорее, не заимствования, а общих корней этой практики.При проведении агнихотры, как в практике гелуг па (Дрепунггоманг), так и у вирашайвов (Укхематх мандир) присутствует разделениеролейруководителяжертвоприношения,исполнителейнапевов,исполнителя жертвенного возлияния, и исполняющего все манипуляциируками, что соответствует традиции trayī vidya - разделению исполнителейжертвоприношения соответственно на brahman, udgatar, hotar, adhvaryu318.Во время огненного жертвоприношения деву Агни в шиваитскойтантре используется ведийский алтарь ахавания319, в буддийской –традиционно только гархапатью320. В Яджурведе использовались иописанны и тот и другой321. Этот факт в совокупности с отдельнымидеталямиритуалаприсутствие инойизначальном(шнур,различныеформысрука322исрувы323,яджняйудхи324 в буддийском ритуале)325 говорит обединствеипоследующемдлительномавтономномсуществовании двух версий одного ранневедийского учения.Данное положение вещей позволяет сделать вывод о том, чтофилософская концепция Тайной Мантры, как минимум находится подсильнымвлияниемпрямойпередачиранневедийскогокорпуса,318Елизаренкова Т.Я.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
