Диссертация (972163), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Исходное и вечное начало философ определяет какЕдиное342, которое порождает Волю (Мирового духа, Отца духов343),являющуюся в свою очередь основанием, из которого возникает Я(сознание) человека.И.Г.Фихте,будучипоследовательнымкантианцем,ломаеттрадиционную христианскую метафизику.
Христианское Бытие (Бытиесущего Бога) дляидеалиста не является исходной точкой –началомдействия. В его метафизике Бытию сущего Бога – Сущему, предшествуетдействие344, и это положение уже является исходной точкой для ренессансатрадиционной онтологии, началом востановления триады Плотина–Единое, Разум, Душа (в европейской онтологии) – где Единое начало(действительное Бытие), Разум – Сущее, а человек - божественнаяквинтэссенция души и грубого Сущего. За основу всего, как и в йогачаре,берѐтся вечно существующий разум. Воля является основанием разума, егопроявлением, энергией и действием, позволяющей разуму творить иразвиваться в заранее заданном направлении.
Сознание (Я) определяется вэтой работе как «бессмертное, непереходящее и вечное»345.В труде «Предназначение человека» философ обосновывает иописывает «μεηεμψύχωζις» как часть божественного порядка: «Этим миромРазум наполняет наши души … насытив, Он ведет их дальше, кследующей нашей миссии, которая является результатом наших поступков342Фихте И.Г. Факты сознания. Назначение человека. Наукоучение. Мн: Харвест, М : АСТ, 2000.
С. 699.Там же С. 710344Хайдеггер М. Немецкий идеализм (Фихте, Шлегель, Гегель) и философская проблематикасовременности. СПб: «Владимир Даль», 2016.345Фихте И.Г. Факты сознания. Назначение человека. Наукоучение. Мн: Харвест, М : АСТ, 2000. С. 689.34394в свете долженствования. Вся наша жизнь Его. Мы в Его руках и там иостанемся, никто не вырвется из них»346.Сознание в концепции И.Г.Фихте проходит в своем существовании множество рождений, движетсявлекомое волей, выходит из Воли и возвращается к ней. И.Г. Фихте такописывает данный процесс: «Я действительно покину ее в другой жизни,когда веление мне поставит мне иную, здесь на земле, совершеннонепостижимую цель… Таким образом уже здесь я живу и действую,согласно моему новому существу и моей ближайшей цели, только длядругого мира»347.Невольно рассматривая в своем исследовании положения сходные спонятия «saṁsāra», «karma», «dharma», философ подходит к изложениюпервых трѐх благородной истины buddha dharma.Механизм μεηεμψύχωζιςв интерпретации И.Г.
Фихте выглядитследующим образом:1.Существует некая основа сознания, называемая волей.Воля изначальна и находится в основании цепи перерождения,одновременно являясь квинтэссенцией души (сознания)348.2.Воля (как и будда-природа в тантрическом буддизме)присутствует в каждом духовном существе, направляет его развитиеи является гарантией его потенциальных возможностей349.3.состоитЧеловек, являясь венцом творения Мирового Духа,изэлементовматериальнойинематериальной(сверхчувственной) природы350.4.Когда в сознании человека превалируют чувственныемотивы, он деградирует, и его развитие в следующем рождениибудет обусловлено регрессивными тенденциями351.346Фихте И.Г. Факты сознания. Назначение человека.
Наукоучение. Мн: Харвест, М : АСТ, 2000. С. 57.Там же. С. 685.348Там же. С. 682.349Там же. С. 682.350Там же. С. 583.351Там же. С. 586347955.В случае доминирования в сознании сверхчувственныхценностей Я поступательно движется через бесконечную цепьперерождений в направлении естественного прогресса, направляемоеволей и стремящееся к полному раскрытию в истине352.Как и Плотин, И.Г. Фихте сравнивает развитие человеческого разумас растением, имеющим зародыш, цветок и плод.
И любое изменениестатуса человека в системе пространства и времени и за его пределами естьлишь этап развития его Я. Смерть в этом мире, кажущаяся, на первыйвзгляд, чем-то печальным, на самом деле является рождением всверхчувственномбытии,проявлениивочередномзвенецепибесконечных перерождений.Череда перерождений сознания, по мнению немецкого философа,является предначертанной изначальной Волей и ведет к неизменномусовершенствованию всей системы по заранее созданному «ВеликимАрхитектором» непостижимому плану. Тем не менее, с учетом того, чтоприрода человека относится к сверхчувственному миру, цель его пути, егоизначальная родина находятся за пределами этого грубого материальногомира.
В связи с этим, окончательное освобождение мыслится И.Г. Фихте,как выход из круга перерождений, преодоление μεηεμψύχωζις: «Этосуществование является столь же мало истинной жизнью, как и настоящееего определение… Через это решение я приобщаюсь к вечности,отбрасываю жизнь во прахе и все другие чувственные жизни, которыемогут предстоять мне, и ставлю себя высоко над ними»353.С точки зрения эпистемологии, И.Г. Фихте рассматривает в качествеосновныхинструментовпознаниячувственное,опосредованное(ментальное) и сверхчувственное (духовное) восприятие.Восприятие чувственное (непосредственное), по мнению философа,является всего лишь внутренним отражением сознания самого Я.
Само это352353Фихте И.Г. Факты сознания. Назначение человека. Наукоучение. Мн: Харвест, М : АСТ, 2000. С. 586.Там же. С. 689.96действие ведет к раздвоению изначально единого сознания и удалениюсамого Я от абсолюта. Чувственное восприятие в конечном итогеприводит сознание к восприятию себя как некоего отдельного Я,существующего в собственном внутреннем отражении вне объективногомира. Не в состоянии познать внешний объективный мир в его таковости,чувственное сознание так же служит основаниеминтерпретаций опосредованного восприятия идля ошибочныходновременно являетсяпреградой для сверхчувственного (духовного) инструмента познания.Опосредованный (ментальный) инструмент познания вторичен ифункциональнодостраиваетнепосредственногокартинувосприятия.мира,Ментальноенедоступнуюпознаниедляограниченочувственным восприятием и по своей природе неспособно самостоятельноприйти к истине, так как истина имеет совсем иную природу и может бытьраскрыта лишь с помощью сверхсознательного (Духовного ока, веры).Тем не менее, опосредованное восприятие позволяет приблизиться кистине, и для некоторых людей, по мнению И.Г.
Фихте, использованиеданной pramāṇa служит необходимым этапом познания, приближающиминдивидуальное сознание к постижению абсолюта.Сверхчувственное восприятие (Духовное око) в описываемом трудеявляетсяполныманалогоминтуитивногосхватыванияПлотина,инструментом познания, с помощью которого сознание способно достичьaλήθεια и, полностью развернувшись с помощью Духовного ока, уже в этойземной жизни, познать мир в его таковости. И.Г.
Фихте так описывает этотпроцесс: «Философия, которую я только теперь понял, являетсяединственнойсилой,освобождающейдушуизееоболочкиирасправляющей еѐ крылья, на которых душа немедленно устремляетсявверх…».354354Фихте И.Г. Факты сознания. Назначение человека.
Наукоучение. Мн: Харвест, М : АСТ, 2000. С. 709;710.97Рассмотренная эпистемологическая модель немецкого идеализма,характерная для творчества И.Г. Фихте, Ф.В.И. Шеллинга, Г.В.Ф. Гегеля,являясь аналогом модели раннего неоплатонизма, которая одновременно,как было показано в первой главе, является так же копией pramāṇavādaДигнаги, что собственно и демонстрирует процесс рецепции элементовтантрической философии через восприятие синкретического ученияПлотина. Таким путем немецкий идеализм неожиданно для себя пришел кнеобходимости восприятия элементов адвайта-веданты и читтаматры.Восприятиеразумакакбессмертногоистинного,вечносуществующего, восприятие чувственного мира как «абсолютное ничто»удивительным образом сближают философские концепции И.Г.
Фихте,Дигнаги и Васубандхи. При этом, теория совокупности разумов,являющихсявкомплексепроявлением(недвойственного в своей таковости,единогоРазума(Воли)объединенного посредствомединства двойственных сознаний)355 в своих основных положениях,является аналогом адвайта-веданты Шанкары.На мой взгляд, данное сходство различных индийских философскихконцепций с положениями учения Плотина, испольуемые И.Г. Фихте, неслучайно.
Адвайта-веданта и йогачара в версии Дигнаги и Шанкарыпоявились значительно позже плотиновской Эннеады и формировались набазе ведийской философии, взаимодействовали друг с другом и,развиваясь в одном регионе, несомненно, имели в своем основании общиеисточники.В труде «Предназначение человека» вызывает так же интереслитературный прием, использованный И.Г. Фихте во второй части работы.Исследователь встречается с Духом, который пытается узнать у своегособеседника,действительночувственнымилиопосредованнымонпознаетметодом.мирисключительноФилософобщаетсяснематериальным объектом, и только после его исчезновения догадывается355Там же. С. 585.98о наличие у себя «Духовного ока», с помощью которого он только чтонаблюдал нематериальный объект и общался с ним, (принципиально непознаваемымчувственноиопосредованнопопричинесвоейнематериальной природы).С одной стороны, мы наблюдаем комичную картину, с другой, еслипредположить, что автор имел в виду ментальный объект, созданный имнепосредственно или его читателем (что собственно и было предложено впредисловии к книге),356 то возникает интересная ситуация.
Мысталкиваемся с тантрической философской традицией использованияментальных объектов и оперирования ими как формой познавательнойдеятельности. Многие современные буддологи считают, что данная формапознанияявляетсяисключительнойпривилегиейтантрическихфилософских школ и даже достаточно близкие к ним феноменологическиенаправления европейской философии не используют данный метод357.Если абстрагироватся от исключительно литературной версии, то, какминимум, формально мы наблюдаем в немецком идеализме «тантру вдействии».Итак, рассмотрение трудов И.Г.
Фихте показывает, что метафизика,эпистемологическая модель, картина мира в немецком идеализме имеютсходные черты с аналогичными положениями Ваджраяны.Особенностьвосприятия сознания как истинно существующего вечного феномена,пустотности всего чувственного мира и демонстрация исследования мира спомощью построения искусственных ментальных форм позволяет указатьна сходство с конкретным направлением buddha dharma – йогачарой. Врезультате процесса возрождения в немецком идеализме раннегонеоплатонизма мы получили, очевидно, неосознаваемую современниками356357Фихте И.Г. Факты сознания. Назначение человека.
Наукоучение. Мн: Харвест, М : АСТ, 2000. С. 565.Урбанаева И.С. Буддийская медитация и феноменологический метод: основания сравнения и в чем егосмысл // Международная конференция ИФ РАН «Буддизм и феноменология» 7-8 ноября 2016, Москва.URL: https://iphras.ru/7_8_11_2016.htm (дата обращения: 04.12.2016).99И.Г. Фихте рецепцию базовых положенийтантрического буддизма вевропейской философии.Ф.В.И. Шеллинг развивает моральный идеализм И.Г. Фихте. ЕгоАбсолют – это уже неприкрытое плотиновское Единое. Человек сосвойственным ему разумом является наивысшей точкой развития природы.Появление в его работе терминов «Мировая Душа», «универсальныйорганизм»демонстрируетвозрождениенеоплатонизмавнемецкойфилософии конца XVIII – начала XIX вв., причем в традиционных для неготерминах и понятиях.В творчестве Г.В.Ф.
Гегеля проявляется абсолютизация немецкогоидеализма, как в онтологии, так и гносеологии рассматриваемогофилософскогонаправления.использованияИсследуяпроблемуинтуитивного схватывания,активизацииион пытается решитьфилософскую проблему в границах кантианства, но, несмотря настесняющие его рамки классической немецкой философии, выдвигаетновые термины и понятия, впоследствии заложившие основу классическойфеноменологии.Метафизикаидеализмаисследоваламирсверхчувственный как мир истинный, а непосредственно видимое бытиеопределялоськак«небытиевсамомсебе»358,проявляющеесявсверхчувственном, которое и определяет природу всего, суть которого естьпустота. Г.В.Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
