Диссертация (972163), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Далее, А. Шопенгауэр практически цитирует Дигнагу,также утверждавшего в своих комментариях к Упанишадам, что indriyāpratyakṣa (чувственное восприятие) как и manas pratyakṣa (логический391prāṇa – энергия, сила. См.: Кочергина В.А. Санскритско-русский словарь. Академический Проект,2005. С. 450.392Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Полное собрание сочинений. М., «Республика», ТомI, 2011. С.
22.112вывод), иллюзорны, так как направлены на парвакальпиту (искусственносконструированную нами реальность, и их объективность будет в связи сэтимотносительна393). Суждение (kriyā), в свою очередь, являетсяспособностью правильно и точно переносить наглядное восприятие вабстрактное мышление (manas-pratyakṣa), являющееся посредницей междурассудком (sanikarҫa-manas), познавательной способностью ума и ātma,или точкой единения двух бытий.Использование А.
Шопенгауэром при рассмотрении философскихпроблем одновременно греческой и санскритской терминологии указываетна его знакомство с концепциями индоевропеистики У. Джонса.Восприятие исторического процесса немецким ученым с точки зренияединства индоевропейской культуры подтверждается его позднимипроизведениями394. Тем не менее, нужно отметить, что сам А. Шопенгауэрсчитал индийскую философию неизмеримо более глубокой, чем лучшиесохранившиеся образцы философии греческой.Даже при общем кратком анализе исследуемого научного трудаможно с уверенностью констатировать, что мы имеем дело с классическимизложением основ индийской философии, ее эпистемологии и картинымира.Использованиевработесанскритскойтерминологииимногочисленные пояснения самого автора еще раз доказывают это.
Напервый взгляд, от А. Шопенгауэра ускользают тонкости неоднозначнойтрактовки одних и тех же терминов различными школами индийскойфилософии (что хорошо видно из одновременного использованияиндуистской философской традиции и буддийской йогачары при анализеодних и тех же вопросов), но это впечатление обманчиво. Использованиенемецкимученыминдоевропеистикиприпривелоотносительно самых сложныхсравнительномегоканализеабсолютноточнымконцепциивыводамвопросов буддийской abhidharma.Его393Там же.
С. 9.Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Полное собрание сочинений. М., «Республика», Том I,2011. С. 308.394113философское произведение, написанное в первой половине XIX в.,актуально и отражает наиболее острую полемику в современнойбуддологии XXI в.В 1851 г. выходит завершающая работа немецкого ученого –«Paralipomena», в ней он подводит итогсвоим религиоведческимисследованиям, определяет свои этические воззрения и конкретизируетранее используемые им философскиепонятия. А.
Шопенгауэр пишет:«Упанишады, о священный дух Вед, все дышит здесь воздухом Индии ипервобытной близостью к природе. О, как очищается здесь дух от всегопривитого ему с детствасуеверия и от всей потворствующей этомусуеверию философии!»395. Возвращаясь кработе «Мир как воля ипредставление» немецкий философ уточняет метафизические основаниясвоего научного труда: «Я мог бы домыслить всю историю, только видя вprakṛti волю, а в puruṣa – субъект познания»396.
В этом же произведении онизлагает свою религиозно-философскую концепцию истории, созданнуюна основе его индоевропейской метафизической концепции.А. Шопенгауэр, как и многие лингвисты, историки и философы XIXв., считал, что индуизм и религии римлян, греков имеют, несомненно,общие корни. По его мнению, индийские брамины напрямую создалиегипетскую религию397. Зороастризм является реформацией индуизма.Ормузд, соответственно, одно из имен Индры. Иудаизм как религиявозникает во время вавилонского пленения и представляет собой вариациюзороастризма, в которой произошло замещение Ормузда Иеговой, Ариман,соответственно, превращается в Сатану398.
При внешнем восприятииобрядовой практики в основных теологических концепциях происходитзамещение духа персидской религии новыми элементами. Христианство,395Шопенгауэр А. Parerga и Paralipomena. Т.2 // Полное собрание сочинений. М., «Республика», Том V,2011. С. 308396Там же. С.
310.397Шопенгауэр А. Parerga и Paralipomena. Т.2 // Полное собрание сочинений. М., «Республика», Том V,2011. С. 311.398Там же. С. 294.114по мнению А. Шопенгауэра, имеет, несомненно, индийские корни, хотя ибыло создано в Александрии, философами, знакомыми с индо-буддийскойтрадицией399. По его мнению, Иисус обучался у египетских жрецов, акрестивший его Иоанн Баптистас был саньясьей400.Исследуя догматику христианства, А.Шопенгауэр останавливаетсяна проблеме переселения душ и отсутствия в христианской теологииконцепции μεηεμψύχωζις что, по мнению философа, в конечном итоге ипривело ко многим негативным процессам, к примеру, терпимостихристианского общества к издевательству над животными401.Общая религиозная картина мира представлялась ему в видесистемы двух полюсов:1) Позитивного индо-буддийского полюса с порожденным имхристианством;2) Негативного неиндоевропейского полюса с порожденным имисламом;Обаэтипротивоположныеначаланаходятсявсостояниинепримиримого антагонизма, и вся история человечества рассматриваетсяим как проявление на материальном уровне метафизической борьбы двухантагонистических проявлений добра и зла.ВГлаве16«Paralipomena»философделаетобстоятельныеобоснования своей теории и дает прогноз дальнейшего направленияразвитияевропейскойфилософскоймысли.Егопредсказаниядействительно сбылись.
В XIX в. появляется гуманитарная эпистемологиясо своим предметом исследования. Явился ли этот революционныйпереворот в философском знании следствием влияния на европейскую399Шопенгауэр А. Parerga и Paralipomena. Т.2 // Полное собрание сочинений. М., «Республика», Том V,2011. С. 282.400В философско-религиозной картине мира ученого переплетаются дух немецкого протестантизма ииндо-тантрическая философия, являющаяся, по его мнению, основой всему позитивному в этомиллюзорном мире. См.: Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Полное собрание сочинений. М.,«Республика», Том I, 2011. 497 с.401Шопенгауэр А.
Parerga и Paralipomena. Т.2 // Полное собрание сочинений. М., «Республика», Том V,2011. С. 294.115мысль индийской философии, либо причиной этого нового явления быласовокупность факторов – вопрос дискуссионный. Но, тем не менее,рецепция индийской мысли здесь очевидна.А.
Шопенгауэрявляется одним из величайших философов-религиоведов Германии XIX в. Его популярное изложение сутр, тантр,базовых концепций индийской философии в простой и понятной форме нетолько повлияло на дальнейшее развитие немецкой философской мысли,но и послужило общему сближению индоевропейских культур.Продолжилразработкуевропейскойконцепциииндийскойpramāṇavāda немецкий философ, религиовед Р. Отто. В 1916 г. выходитего первое фундаментальное индологическое исследование под названием«Dīpikā Nivāsa: индийское учение о спасении».
В работе рассматриваютсятантрическиефилософскиеконцепциивремени402,сущностипроисхождения вселенной403, пути освобождения (спасения) человека404,анализируются понятия «karma», «saṁsāra», «brahma» «māyā». Особоевнимание уделяется исследованию чувственного инструмента познания(iṇdrīya-pratyakṣa), исследуемого в контексте эпистемологии адвайтаведанты405.Р. Отто имел большой личный интерконфессиональныйопыт.
Егоглубокая погруженность в abhidharma была в значительной мереуравновешена включенностью в философию И. Канта406, Я.Ф. Фриза407,Ф.Д.Э.Шлейермахера408.Некоторыекритикисчитаютегопоследовательным фризианцем и рассматривают творчество Р. Отто с402Otto R.. Dīpikā des Nivāsa : eine indische Heilslehre / aus dem Sanskrit von Rudolf Otto, Breslau. - Tübingen: Mohr (Siebeck), 1916 .
S. 43.403Там же. S. 65.404Там же. S. 79.405Там же. S. 7.406Красников А.Н. Методология классического религиоведения. Благовещенск: Библиотека журнала«Религиоведение», 2004. С. 90.407Там же. С. 90.408Там же. С. 89.116позиции «антропологической теории критики чистого разума» 409, а частьисследователейопределяютегоисключительнокакблестящегопротестантского теолога. На мой взгляд, рассматривать творчествооснователя феноменологии религии только с точки зрения европейскойили индийской философии было бы ошибочным по причине масштабностиэтой личности. Односторонний взгляд может привести к недопониманиюпозиции индолога.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
