Диссертация (972163), страница 26
Текст из файла (страница 26)
S .16Otto R. Gottheit und Gottheiten der Arier.Walter de Gruyter, 1932. S. 124.451Там же. S. 55.452Там же. S .101.453Фролов. А.В. Герменевтические подступы к «Священному» Р. Отто. Философия религии: Альманах.М.:Восточная литература, 2011. С. 432.450125историческими рамками, но при этом, по мнению автора, являетсяпосланиемвсемучеловечеству,провозглашениемоткрытойчастисакральной вишнуитской тантры в период кали юги.В XVIII – XIX вв. начинается активный процесс второго глобальногосинкретического взаимообмена европейской и индийской философскихтрадиций.
Особое влияние на эту фазу слияния индо-тантрической иевропейскойшколоказаламиссионерскаядеятельностьРусскойПравославной Церкви и исследования Императорской Академии Наук.Проводимые ими полевые буддологические исследования, переводы наевропейские языки классических текстов буддийской тантры, а затеммаштабные исследования в области санскритологии (опубликованныепреимущественно на немецком языке) во второй половине XIX в.
вомногом определили дальнейшее развитие философской компаративистики.В XIX в. европейская наука возвращается к своим истокам,переосмысливая базовые понятия греческой философии с точки зрениятрадиционной религиозно-философской концепции454. В этот же периодвремени развитие науки выводит санскритологию на качественно инойуровень.РазвитиекомпаративистскихдвухэтихисследованийпроцессовА.привелоШопенгауэракпоявлениюисозданиюфеноменологии религии Р.
Отто. Появляется устойчивое мнение офундаментальном единстве индийской и европейской философских школ.Владение восточными языками становится для феноменологов религиинеобходимым условием проведения компаративистских исследований, и,если взглянуть на все творчество М. Элиаде, Ю. Эволы, О.
Нидала, Е.А.Торчинова, В.Г. Лысенко и многих других выдающихся философовкомпаративистов,можносуверенностьюсказать,чтоосновныемагистральные направления развития и стиль их исследований были вомногом определены немецкой философией первой четверти XX в.454Шлеермахер Ф. Речи о религии. К образованным людям ее презирающим. Монологи. М.2 Икс-хистори,2015. 480 с.126ГЛАВА 3.ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПОНЯТИЙ ИНДО-ТИБЕТСКОГО БУДДИЗМА ВЕВРОПЕЙСКОЙ И ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ(М. ЭЛИАДЕ, Ю.
ЭВОЛА, О. НИДАЛ, Е.А. ТОРЧИНОВ)3.1. Понятие«ātma» в индо-тибетской буддийской тантре и егоосмысление в европейской феноменологической традицииПервая благородная истина – истина о страдании –являетсябазовым положением не только философии буддийских школ, но такжепрактически всех шести основных darҫanaиндуистского канона455.Описание Сущего через внешние проявление dukha (страдание) – болезнь,старость и смерть, является отличительной особенностью всей индийскойфилософии.
Во время описания этой базовой концепции раскрывается всятрадиционная картина мира в своих основных терминах и понятиях –«saṁsāra», «karma», «dharma» . Выстраиваемая картина мира достаточнопессимистична и традиционно предлагается адепту для осознания своегоположения в этом мире (самоидентификации) и выработке желанияосвободиться из круга перерождений, то есть готовности восприятияосновной части философской концепции.Изложенные Плотиномв «Эннеадах» концепции μεηεμψύχωζις,общего закона перерождения и накапливаемой ψῡχή,греховности,требующей искупления в следующих жизнях в соответствии со Всеобщимзаконом, были возрождены в немецком идеализме в трудах И.Г.
Фихте,Ф.В.И. Шеллинга.А. Шопенгауэр уже на основе, ставшей традиционной в немецкомидеализме картины мира, описывает положение ātma в Сущем впривычных для европейской философии понятиях субъекта, объекта инепосредственного объекта. Восприятие субъектом объекта мыслится имтолько455каквосприятиесубъектомсвоеговнутреннегообъекта.Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М., «Альма Матер», 2009. С.
20.127Родившийсяиз этой картины мира «пессимизм А. Шопенгауэра»окончательно завершал передачу традиционных основ тантрическойметафизики в европейской философии Нового Времени. В феноменологии,основаннойнадостиженияхклассическойнемецкойфилософии,начинается процесс более глубокого проникновения в теоретическиеосновы метафизики тантры.Рассматривая три главные причины страдания, М. Элиаде вводит вбуддийскую онтологию понятие ātma. После проведения историческогоанализа гипотез происхождения buddha dharma он приходит к выводу опреемственности базовых положений философских школ йоги и санкхьи втрадиции, изложенной Бхагованом. По его версии, традиционный запретнавербализациюопределенныхсакральныхпонятийпривелкформальному закрытию некоторых положений буддийской философскоймысли от непосвященных.
М. Элиаде описывает в своих произведенияхментальное страдание индивидуума от перемен, рассматриваетdukha,усугубляющие страдания, и dukha, собирающие страдания. Он пишет:«Для Будды – как и для большинства индийских мыслителей и верующихпосле эпохи упанишад – все есть страдание. Рождение есть страдание,утрата – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание.Бытьсвязанным с тем, что не любишь – страдание.
Быть разделенным с тем, чтолюбишь – страдание»456. Расматривая dukha в четырех великих потокахстрадания, румынский исследователь описывает рассматриваемое понятиечерез страдание рождения, страдание старости, страдание болезни истрадание смерти, что вполне традиционно и соответствует буддийскомуканону.Е.А. Торчинов анализирует развитие и становление понятия dukha вВаджраяне в исторической ретроспективе. Исследуя жизньБуддыШакьямуни, он анализирует текст Будхачариты и описывает в нем встречу456Элиаде М.
История веры и религиозных идей. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. М.,Критерион, 2012. С. 108.128Сиддхартхи с больным, стариком и трупом457. Развивая мысль Ашвагхоши,он формулирует концепцию dukha также в четырех великих потокахстрадания.Рассматриваяtathāgatagarbha,данноеучениесточкизрениятеорииЕ.А.
Торчинов подчеркивает стремление человека, егобудда-природы вырваться из сансарического круга перерождения458. Приэтом философ отмечает определенное сходство в ментальных построенияхметафизики Ваджраяны и Веданты. Он считает очевидным, онтологическоесходство концепций этих философских направлений в стремлении cittaосвободиться от dukha,соединившись с Ekacitta и ātma,освобождающегосяот dukha в соединении с Brahman459.Несколько неожиданной кажется позиция датского исследователябуддизма О. Нидала. Во всех своих произведениях, рассматривая объектисключительно как внутренний объект, он мыслит мир как иллюзию,воспринимаемую им как пространство «радости и блаженства». Понятие«dukha» для него это «плохой фильм, который умный человек просто небудет смотреть, переключив свое сознание на другую программу»460.
Темне менее, О. Нидал также в своей философии придерживается концепциитрех видов страдания и их четырех потоков. О. Нидал пишет следующее:«Буддизм принес нам отвечающую глубоким требованиям философскуюсистему с законченным и сильным набором методов, преобразующихстрадание в высшие состояния знания, бесстрашия и радости, помогая яснопонять и реализовать нашу истинную природу»461. Он со всей серьезностьюотносится к феномену «dukha» как «к отравленной стреле» и считает, чтолюдям необходимо оказывать «немедленную помощь».
В связи с этим, О.Нидал выступает против излишнего теоретизирования и внешней формы,457Торчинов Е.А. Введение в буддологию. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. 336с.458Куценко Б.О Влияние философии Ваджраяны на концепцию достижения абсолюта в творчестве М.Элиаде и Ю. Эволы // Общество: философия, история, культура, № 8. Краснодар, 2016. 48-52 c.459Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного: психотехника и трансперсональные состояние.СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение»,1998. С.
281.460Нидал О. О богатстве ума. М., Эксмо, 2013. С. 16461Там же. С. 6.129больше полагаясь на практику462, которую «надо начинать немедленно икотораяникогданеподведет».Вэтомположенииголландскогоисследователя открывается полемика между двумя традиционнымишколами буддизма Кагью па и Гелуг па, по разному рассматривающимипрактику «излечения» от dukha.463Подход к онтологической проблеме страдания у итальянскогофилософа Ю. Эволы также имеет свои особенности. Тантрический буддизмрассматривается им с точки зрения классического неоплатонизма.Материальный мир для него – это самая грубая форма Сущего, в которойвсепо-настоящемуживоеБытийноеобреченоОнтологическая цель духовной субстанции человеканастрадание.– выход из оковматериального мира в мир тонкого Сущего и за его пределы, окончательносоединившись с Единым и окончательно освободившись от dukha.Исследуя буддийскую метафизику, Ю.
Эвола пришѐл к выводу, что из всехсохранившихсяученийонаявляетсянаиболеецельнойформойиндоевропейской аскезы. В его интерпретации концепция буддизма, в томчисле учение о dukha, имеет древнюю историю и начинается она, помнению итальянского философа, с древневедийских времен периодасуществования царя солнечной линии Икшваку464. Ю.Эвола, развивая своюмысль,пишет: «Мы считаем, что если в постведийский период каставоинов придерживалась более реалистической точки зрения, придаваяпредпочтение учению об Атмане, который считался бесстрастным ибессмертным началом в человеческой личности, то каста брахмановпостепенно превратилась в «священническую» в худшем смысле этогослова и кончилось тем, что сосредоточилась на обрядах, формальнойэкзегезеиотвлеченныхумозрениях»465.Намойвзгляд,данноепредположение философа наглядно демонстрирует, что, как и М.
Элиаде,462Нидал О. Практический буддизм путь кагью. Алмазный путь. Санкт- Петербург, 1991. 38 с.Нидал О. Глубина славянского ума. М, Эксмо, 2013. 479 с.464Эвола Ю. Учение о пробуждении. Очерки буддийской аскезы. СПб.: «Владимир Даль», 2016. С. 50.465Там же.463130Е.А.Торчинов,итальянскийфеноменологтрадиционалистактивноиспользует в своем исследовании исторический метод и рассматриваетпроблему возникновения буддийской философии в общем контекстегенетической преемственности ведийской культуры.Рассматривая причину возникновения страдания феноменологисогласны с тем, что ее корни лежат в желании.
Но на что действует вконечном итоге желание?Каким образом и что желание движетпосансарическому кругу? Каков механизм этого движения? В этихметафизическихконцепцииэлементах,второйполностьюблагороднойистины,раскрывающихонтологиютрадиционносуществуетопределенное различие во взглядах.В европейском востоковедении ранеепревалировало мнение оботрицании существования феномена ātma в abhidharma буддизма. На этомосновании предполагалось также отрицание тантриками существованиясознания, души и истинного Я. Данная гипотеза была выдвинута наосновании серьезной источниковой базы, подкрепленнойвыводамиклассических трудов индийских философов С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
