Диссертация (972163), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Вайбхашики исаутраники, основывая свою позицию исключительно на традиции сутр,отрицают феномен истинного существования citta (ātma). Протеворечия вопределения основных терминов buddhadharmaМ. Элиаде, объясняетссылкой на философский диалог самого Cарваартхасиддхи. На вопрос осуществовании ātma Будда ответил молчанием в стиле «neti-neti»483. М.Элиаде рассматривает этот ответ как указание на невозможностьрассуждать о данных материях посредством их вербализации. Он считает,что для точного отражения «Я» необходимо было избавиться от любыхпредставлениях о нем, и пишет следующее: «Будда не решался говорить онеобусловленном, чтобы не исказить его.
Если он нападал на брахманов ипариббджаков, то именно потому, что они слишком много рассуждали онеобъяснимом и считали, что могут дать словесное определение ātma»484.480Sir M. Monier-Williams. Sanskrit-English Dictionary. Bangalore (in Eng.): Munshiram Manoharlal PublishersLtd, 2008. Р. 135.481Кшемараджа Е.Б. Шива-сутра вимаршини. М.: ГАНГА, 2012. С.
26-35.482Перевод Ерченкова О. Н.483«neti-neti» – ни то, ни это. См.: М Sir M. Monier-Williams. Sanskrit-English Dictionary. Bangalore (inEng.): Munshiram Manoharlal Publishers Ltd, 2008. Р. 568484Там же. С. 447.135Наоснованииприведенныхумозаключений,румынскийфилософвыдвигает гипотезу о существовании в метафизике Buddha dharma идеиātma и наличии способов интуитивного внерационального познания «Я».Философия Тайной Мантры нашла своѐ отражение во многихпроизведенияхМ.Элиаде.Всвоихосновныхисследованиях,посвященных проблемам эпистемологии Ваджраяны, еѐ abhidharma инормативной антропологии, философ активно использует всю палитруфеноменологических методов исследования485. При этом нужно отметить,что румынский исследователь в своих ранних работах находился в рамкахевропоцентристского подхода.
По его мнению, большая часть сходныхположений исследуемых философских традиций появились в abhidharmaблагодарявлиянию греческих школ486.философиипроводитсяположений тантрысистемныйВ его работах по восточнойсравнительныйанализбазовыхи школ греческой философии, периодов Ранней иПоздней античности. М. Элиаде в своих исследованиях делает акцент наутверждении о существовании древних и достаточно тесных отношениймежду этими направлениями индоевропейской философии.
Он пишет:«Действительно,наблюдаетсяпоразительноесовпадениемеждутантризмом и сильным западным мистериософическим течением, вкоторое в начале христианской эры влились гностицизм, герметизм, грекоегипетская алхимия и традиции мистерий»487.Современая буддология, рассматривая философскую концепциюātma (citta) в традиции Устной передачи в первую очередь базируется наисследованиях Чже Цонкапы, Далай-ламы XIV, Лопена Цечу Ринпоче имногих известных философов школ Кагью па и Гелуг па.В своих работах Лопен Цечу Ринпоче, исследуя бардо ясного света,приходитквыводуотом,чтоонообладаетхарактеристиками485Куценко Б.О. Европейский взгляд на проблему существования ātma в философии Ваджраяны //Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение.Вопросы теории и практики.
№ 9 (71). Тамбов, 2016. 111-116 c.486Элиаде М. Йога. Бессмертие и свобода. Патанджали и йога. М.: «Ладомир», 2013. С. 456; 458.487Там же. С. 456.136ненадуманности,естественности,атакженеимеетрожденияиисчезновения.Подтверждая свою гипотезу, он ссылается теориюtathāgatagarbha: «Эта истинная и абсолютная натура проявляется у каждогосущества, показывая, что всѐ обладает Будда-природой»488.
Исследованиеподобныхтекстовустнойпередачидаетвозможностьпоиномуинтерпретировать общепринятые концепции anātma, раскрывая при этомновые смыслы, казалось бы, уже давно изученных понятий. Комментируяфилософскую проблему соотношения теорий tathāgatagarbhа и anātma,Е.А. Торчинов пишет: «Противоречитли эта новая анатмавадафундаментальным принципам буддизма? Думается, что нет, ибо строгоговоря, Будда не отвергал ātma как таковой, а лишь утверждал, что ничто,известное нам в опыте, не есть ātma. Но поскольку татхагатагарбха идхармакаянеявляютсяэмпирическиданнымисущностями,принципиальная установка буддизма не нарушается»489.Особый вклад в исследовании проблемы существования ātma вфилософии Ваджраяны внес отечественный исследователь тантрическогобуддизма Е.А. Торчинов.
Применяя феноменологический подходсовокупности с герменевтический методом, он провелванализ текста«Трактата о пробуждении веры в Махаяну», и на его основании пришел квыводу о том, что в buddha dharma присутствует понятие «истинного Я»(ātma, субстанции истинной реальности, присутствующей в живомсуществе)490. Российский буддолог, соглашаясь с мнением М. Элиаде,утверждает, что в текстах сутр отсутствуют утверждения Сарваартхасидхио несуществовании ātma. При этом, в том же корпусе литературыдостаточно примеров, позволяющих говорить об обратном.
Демонстрируясвои утверждения, философ ссылается на текст «Трактата о пробужденияверы в Махаяну», разъясняющий концепцию tathāgatagarbha (являющейся488Лопен Цечу Ринпоче. Безмятежное сияние истины. Взгляд буддийского учителя на перерождение. М.:Ориенталия, 2013.
С. 60; 61.489Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния.СПб: Центр «Петербургское Востоковедение», 1998. С. 281.490Там же.137базовой концепцией йогачары сватантрики). В исследуемой работепонятие «ātma» вводится непосредственно в буддийский текст, и, впервые,ему дается письменное определение. Исходя из своего перевода, Е.А.Торчинов приходит к выводу, что феномен ātma можно рассматривать так:«Субстанцияистиннойпремудрости,еереальностиистиннаянаделенасущность,сияющимвсесознающеесветомсознание,характеризующиеся как вечность, блаженство, чистота, истинное Я»491.Российский философ предполагает, что ātma в Ваджраяне постоянно,не идентично ālaya vijńāna, и не имеет кармических отпечатков. Ātma непребывает и не убывает. Анализируя понятия «ālaya vijńāna», «manas» и«ātman», Е.А.
Торчинов рассматривает их через понятие citta(сознания).Manas определяется им как ментальная форма citta, ālaya vijńāna вневременной поток citta, ātman – истинная citta, истинное Я, имеющееприроду света и блаженства. То есть ātma – это субстанция, Ālayavijńāna – форма действия этой субстанции, а манас – их ментальная форма.При этом концепция ānatma, не противоречит письменной традиции сутртак как в соответствии с еѐ базовыми концепциями,ҫūnyata являетсяосновой всего.Отрывокиз«ТрактатаопробужденияверывМахаяну»иллюстрирует философское высказывание из текста anuttara-yoga-tantraшколы Гелуг па (садхана «Ваджрабхайравы»): «Oṃ šūnyatā jňāna vajrasvabhava ātma ko ham»492. (Ом, Я пустотен, пустотен алмазный ум,пустотны все aтманы)493.
То есть в шуньяваде отрицается только истинноесуществование ātma.Проводя типологический анализ исследуемого феномена, Е.А.Торчинов сравнивает философские школы йогачары и адвайта веданты.Ведантийское представление об ātma, как светящемся блаженным491Шри сиддхантха-Шикхамани / пер.
Кравченко Ю. М.: Ганга, 2013. С. 282.Геше Джампа Тегчог. Ямантака: Практика самопосвящения. Новосибирск: «Майтрея», 2013. С. 53.493В садхане мантра переводится дословно «Мой ум, по сути, природа нераздельных блаженства(субъекта) и пустоты (объекта). В диссертационном исследовании представлен авторский перевод,максимально приближенный к тексту и смыслу первоисточника.492138сознанием,поегомнению,вполнесогласуетсясконцепциейtathāgatagarbha, где субстанциональное Я описано в этих же терминах494.Анализируя концепцию tathāgatagarbha, Е.А. Торчинов пришѐл кследующему выводу: «Самым существенным здесь является введение вбуддийскую мысль отвращенного ранее понятия ātma.
Теперь единое иабсолютноесознание(ekacitta)прямоназываетсяистиннымипробужденным Я всех живых существ»495. Особое внимание Е.А.Торчинов уделяет концепции ekacitta (единого общего сознания). Всоответствии с ней, любая «citta есть ekacitta», что, по его мнению,идентично ведантийской концепции «ātman есть brahman». Послепроведения феноменологического исследования психоментальной формыинтенции ātma, ученый переходит к рассмотрению «субъективныхзначений» (форм личного переживания, религиозного опыта). Наосновании комплексного компаративистского исследования философскихпараллелей изучаемых тантрических школ, ученый выдвигает гипотезу осхожести также и психотехник Тайной Мантры индуистских и буддийскихтантрических школ496. Aṣṭanga arya mārga (восьмеричный благородныйпуть) Е.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
