Диссертация (972163), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Эпистемология Р. Отто обладает следующими инструментамипознания:1) чувственное восприятие;2) ментальное восприятие;3) эмоциональное восприятие;4) нуминозное восприятие (иррациональное восприятие).Существуетмнение,чтонасегодняшнийдень буддийскуюфилософию йогачары возможно адекватно понять с точки зренияевропейской философии только феноменологически и объяснить только вее терминах и понятиях423.По мнению части современных исследователей философии Р. Отто,на его концепцию нуминозного, кроме индийской философской традиции,определенное влияние оказали работы М.
Экхарта424, Я.Ф. Фриза425 и422Лысенко В.Г. Непосредственное и опосредованное восприятие: спор между буддийскими ибрахманистскими философами (медленное чтение), ИФРАН, 2011. С. 36.423Там же.424Otto R. Mysticism East and West: A Comparative Analysis of the Nature of Mysticism, Wipf and Stock,2016. P. 94.425Пылаев М.А. Категория «Священное» в феноменологии религии, теологии и философии XX века. М.,ИЦ РГГУ, 2011. С. 6.121Ф.Д.Э.
Шлейермахера426. Сам основатель феноменологии религии вышелиз протестантской среды, являлся крупнейшим протестантским теологом,и эти факты при анализе его творчества также нельзя не учитывать.Одновременно с выходом работы «Священное. Об иррациональномвиде божественного и его соотношении с рациональным» Р. Оттопубликуетдвасборникафундаментальныхфилософскихтекстов,переведенных им с санскрита с подробным анализом этих произведений –«Сидхантха Рамануджи: тексты из индийской мистики божественного I» и«Вишишта Нараяна: тексты из индийской мистики божественного II»,знакомящие немецкого читателя с лучшими образцами индийскойфилософской мысли.
В этих работах основатель феноменологии религиидает краткое изложение и сравнительную характеристику адвайтаведанты Шанкары и вишишта адвайта веданты Рамануджи. Авторподробно останавливается на анализе философских понятий «avidya»427,«ātma»428, «Brahman»429, «citta»430. Особое внимание уделяется концепцииединства ātma и Brahma431, иллюзорности чувственного познания432,эпистемологиивишиштаадвайтаведанты433,логикеиметодамдоказывания в индийской философии434.
В конце работы Р. Отто проводиткомпаративистское исследование библейского учения о спасении и aryadharma mārga вишишта адвайта веданты435. Исследуяшиваитскуюдоктрину монизма, он приходит к смелому для протестантского теологаутверждению о схожести некоторых концепций индийской философии и426Фролов. А.В. Герменевтические подступы к «Священному» Р. Отто. Философия религии: Альманах.М.:Восточная литература. 2011. С. 435 .427Otto R.
Siddhānta des Rāmānuja: ein text zur Indischen Gottesmystik. Mohr Siebeck, 1923. S. 27.428Там же. S. 29 .429Там же. S. 26.430Там же. S. 53.431Там же. S. 168.432Там же. S. 30.433Там же. S. 43.434Там же. S. 112.435Там же. S. 125.122христианскойтеологии,атакжеобольшойценностизнаний,выработанных исследуемыми традициями.Поддерживая идею А. Шопенгауэра о единых метафизическихоснованиях христианства, индийской и иранской религиозных традиций, Р.Оттовтруде«ЦарствокомпаративистскоеБогаиСынЧеловеческий»философско-религиоведческоепроводитисследованиеметафизических оснований христианства и зороастризма, в результатекоторого приходит к выводу о практической идентичности находящихся вих основании метафизических доктрин.
Особое внимание в работе уделеноанализу понятий «Царства Божиего», «Царства Асуров» и ведийскойдоктрине происхождения асуров и девов436.В исследовании «Мистицизм востока и запада» Р. Отто проводитсравнительный анализ адвайта веданты и средневековой европейскойфилософии, акцентируя свое внимание на творчестве М. Экхарта437. Вработеанализируютсяпонятия«души»438,«спасения»439,«двойственности» и «недвойственности»440, исследуются инструментыпознания, а также сравниваются эпистемологические модели индийской иевропейской философских традиций в целом441. Выявив практическиполную идентичность базовых положений исследуемых концепций, Р.Отто показывает важные отличия, объясняя их культурно-историческимипредпосылками,появлиявшихнаформированиеразличныхтиповцивилизаций, к которым собственно и относятся рассматриваемыефилософские направления442.
В исследовании проводится сравнительныйанализ метафизических доктрин Шанкары и М.Экхарта, а такжерасматривается влияние неоплатонизма на средневековую традицию436Otto R The Kingdom of God and the Son of Man: A Study in the History of Religions. James Clarke & Co,2010.437Otto R. Mysticism East and West: A Comparative Analysis of the Nature of Mysticism,Wipf and Stock,2016. P.
93.438Там же. P. 104.439Там же. P. 145.440Там же. P. 145.441Там же. P. 143442Там же. P. 191123европейской философии.В работе большое внимание уделяетсятворчеству Капилы, основам философии санкхья и развитию движениябхакти с точки зрения проявления его тантрической традиции.В труде «Индийская религия благодати и христианство» философомпроводится сравнительное исследование понятий: «mokṣa», «saṁsāra»,«nirvāṇa», «благочестие», «грех», «чистота». При этом в своей работе Р.Отто использует концепцию нуминозного, рассматривая предметы своегоисследования через призму деноминации, давая возможность читателям нетолько ментально осознавать анализируемый ими материал, но ипроверять его выводы «внутренним религиозным чувством»443.Анализируя базовые положения тантрической философии черезсравнение конкретных форм ведийских божеств (Индры444, Варуны445,Рудры446, Вишну447)и исследование ритуальной практики,активно использует ведийские текстыР.Оттои переведенные им с санскритасредневековые тантрические философские трактаты.
Онне толькоописывает пантеон девов и асуров, но и пытается выделить квинтесенциюсущности индоевропейского божества как такового448. Философскийанализ понятий «божественное», «священное», «абсолют» в работах Р.Отто приобретает надконфессиональные основания и не может ужерассматриватьсяврамкаходнойтолькотеологии.Влияниеиндоевропеистики на творчество философа, как мне кажется, очевидно ине требует доказательств.ТрудР. Отто «Божество и божества арийцев», еще раздемонстрирует авторское пониманиеего работы «Священное.
Обиррациональном виде божественного и его соотношении с рациональным».Исследованиеявилосьдлясовременниковновымраскрытием443Otto R India’s religion of Grace and Christianity Compared and Contrasted. INDIA'S. Student ChristianMovement Press, 1930 (tr. by F.H. Foster, London, SCM Press, 1930).444Otto R. Gottheit und Gottheiten der Arier.Walter de Gruyter, 1932. S.105.445Там же.
S. 92.446Там же. S. 50.447Там же. S. 53.448Там же. S. 123.124«священного»,прояснением неявных для части аудитории смыслов.Основные типы ведийских богов автор рассматривает в качестве эталоновпроявления определенных моментов нуминозного449. При этом состояниетранса и восприятие ощущения тайны объединяет все предыдущиемоментынуминозного,консолидациеймыслиобабсолютнойнедвойственности, направленной на достижении абсолюта450. Следующееза данными действиями проявление состояния нуминозного и являляется,по мнению философа, одной из целей ведийской ритуальной практики.Для подтверждения своей теории Р.
Отто использует в качествефилософских источников тексты ведийских гимнов451, тантры, а такжеритуальную практику тантрических школ452. По моему мнению, данноепроизведениеможно рассматривать как главный результат всеготворчества философа. Именно в этом произведении в полной мересоединилисьнемецкий романтизм и адвайта веданта, ведийскаятрадициясредневековаяитантра,глубокийпсихологизмифеноменологический подход.В 1935 г. Р. Отто делает перевод с санскрита одного из самыхзначительных и влиятельных произведений индийской философии, издавего вместе со своими комментариями под названием «ДидактическиетрактатыБхагават-Гиты».Продолжаясвоефеноменологическоеисследование, немецкий религиовед проводит философский анализконцепции произведения, рассматривая диалог между Арджуной иКришной, проходящий на поле Курукшетра, как один из самыхвеличественных моментов проявления нуминозного за всю историюрелигии453. Откровение, полученное Арджуной от бога напрямую,проходило вне времени, вне пространства, формально ограничиваясь449Там же.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
