Диссертация (972163), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Торчинов проанализировал с точки зрения праманавадыйогачары. Рассмотрев весь путь как традиционное прохождение трехуровней, он приходит к выводу об использовании на первых двух стадияхпсихоментальных методов познания, а на третьем – исключительно методаyogapramāṇa(йогическоговидения),чтотакжесогласуетсясфеноменологическими исследованиями М. Элиаде.Е.А. Торчинов считает, что в буддийской философии Ваджраяныистинное познание возможно только в феноменологической моделивосприятия мира.
То есть, опосредованно от чувственных и ментальныхформ познания с использованием йогического метода видения феноменов.494Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния.СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1998. С. 281.495Там же.496Там же.139Только таким образом мир может раскрыться, и йогин будет в состояниипостичь «вещь в себе».
При использовании эмпирических методовпознания мы не сможем постичь реальность, а язык эту реальностьописать. В результате, опираясь на работы Нагарджуны, Е.А. Торчиновприходит к выводу, что «все реальное неописываемо, а все описываемоенереально. Реально лишь йогическое видение, постигающее мир в еготаковости»497. В связи с закрытостью концепции истинной citta,российский философ предлагает интерпретировать bhāvacakra (колесобытия) классической буддийской философии не как μεηεμψύχωζις, а кактрансфигурацию dharma.Врезультатесравнительногоанализафеноменологическихисследований философской проблемы существования ātma в концепцииТайной Мантры, мы можем констатировать, что:Санскритскоесловоātmaполисемантичноиприегоиспользовании в разные периоды времени в различных религиозныхконфессиях приобретало особые значения.Понятие «душа» так же, как и ātma, имеет множествоинтерпретаций.В индийской философии термин «душа» (санскр.
ātma) частозаменяется санскритским термином («caitanya», «citta»)498.В связи с тем, что в читаматре citta истинно сушествует,замена этого термина на ātman будет более корректным и с точкизрениялингвистики,источкизренияегофилософскойнаполненности.Компаративистские исследования buddha dharma, проведенныев рамках различных направлений феноменологии, привели рядевропейских ученых к консолидированному выводу о существовании497Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния.СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1998. С. 272.498Sir M.
Monier-Williams. Sanskrit-English Dictionary. Bangalore (in Eng.): Munshiram Manoharlal PublishersLtd, 2008. Р. 135.140интенции ātma в философии «Алмазной колесницы». Конкретизируясвои аргументы, М. Элиаде, О. Нидал и Е.А. Торчинов считаютпоявление феномена ātman в философии Ваджраяны генетическиобусловленным.ВтекстеТайнойМантрыподпереносомсознанияподразумевается также перенос несубстанционального Я, то естьдуши (citta), имеющей тело, способной к восприятию, обладающейэмоциями и питающейся запахами.Термин ātma в значении истинного Я был введен вфилософский оборот в традиции сутр в исследовании «Трактат опробуждении веры в Махаяну».Учитывая представленные данные, можно сделать следующиевыводы:1)В соответствии с основопологающими концепциями ТайнойМантры, в традиции тантрического буддизма имеется представление отом, что ātma существует в человеческом теле как проявление его Буддаприроды.2) В соответствии с устной традицией передачи Мантраяны, вментальном теле ātma способно существовать определенное время внефизического тела человека.3) В случае преодоления двойственности восприятия ātmaавтоматически выходит за границы сансары и именно в этом состояниистановится истинно существующей.Все это дает основание говорить о том, что дискуссия в научнойсреде на тему существования феномена ātma в философии йогачары,йогачары сватантрики и даже мадхьямики прасангики еще не закончена.И для адекватного анализа поставленной проблемы, на мой взгляд, следуетвести обсуждение темы в рамках максимально полной источниковой базы,то есть с использованием известных тантрических текстов Устнойпередачи.1413.2.
Анализ идеи «сверхчеловека» и человекобога в контекстеевропейского понимания buddha dharmaСуществование состояния, свободного от страдания, являетсябазовойосновойвсейбуддийскойконцепции.Особенностьютантрического буддизма, выделяющей его в особое направление, считаетсявозможность просветления, ухода от страданий, достижение Абсолютаеще в этой жизни. Попытки метафизического обоснования подобногосостояния предпринимались в европейской философии неоднократно.Начиная с XIX в., в связи с усилившимся влиянием неоплатонизма ипроявлением интереса к философской антропологии и метафизике,подобные исследования приобретают формы, сближающие европейскую ииндийскую онтологию посредством феноменологии и Ваджраяны.В европейской философии тема человекобога (сверхчеловека)499была актуальной уже в Древнем мире.
Герои античного эпоса являлисьяркой и самобытной особенностью греческой мифологии. Двойственнаяприрода Диониса, Геракла, Менелая ибожественныйстатуссталиих стремление обрестидоминирующейидеейбазовыхметафизических концепций, оказавших влияние на развитие греческойфилософии500. А.Ф. Лосев писал: «Ни греческая натурфилософия, ниПлатон, ни Аристотель, ни весь ранний эллинизм, как это уже мы знаем, непонимали природу как творческое созидательное начало для всего мира вцелом…. В период господства живой мифологии, природа и вовсепонималась как совокупность богов и демонов»501. Стремление Платона кдостижению aλήθεια (божественному свету, развертыванию сущего502),попытка выйти из «пещеры своей ментальной обреченности» фактическислужили призывом к созданию нового человека, способного к восприятию499В немецкой философии понятия «богочеловек» («человекобог») и «сверхчеловек» традиционноупотребляются как синонимы.
Наиболее ярко эта тенденция проявилась в работах Г. Мюллера, И.Г.Гердера, Т.Г. Гиппеля, П.Л. Реѐ. См.: Губский Е.Ф. Философский энциклопедический словарь. М.:ИНФРА-М, 2012. С. 406.500Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм, том V. М.: «Искусство», 1979. С. 180; 193.501Там же. С. 334.502Хайдеггер М. Парменид. Спб, «Владимир Даль», 2009. С. 287.142божественного в самом себе. Плотин, говоря о познании истины, вЭннеадах утверждал, что настоящему философу недостаточно быть простохорошим человеком, ему нужно стать богом 503.В период христианизации Западной Европы V – XIV вв. даже намекна философское обоснование концепции сверхчеловека воспринималсяобществом как кощунство и проявление непомерной гордыни.
В эпохугуманизма отношение к подобным идеям становится более либеральным,а в XVII – XIX вв. тема сверхчеловека даже популярна. Ф. Ницшепубликует серию своих научных трудов, в которых пытается описать образ«нового человека», ставшего следующей ступенью эволюции. По мнениюФ. Ницше, в эволюционном плане человек отличается от нового эталона,также как обезьяна отличается от homo sapiens, и, в этом смысле, писательсравнивает современных ему людей с «канатом, натянутым междуживотным и сверхчеловеком»504. В конце XIX – начале XX вв. даннаяГете – Ницше505 становится популярной не только вконцепциязападноевропейской философии. Ницшеанский человекобог подобноплатоновскому герою наслаждается солнцем на вершине гор, и, познавистину, спускается к людям, чтобы освободить их из ментальной пещерысобственного сознания (учить о сверхчеловеке).Заратустра подобнободхисаттве пытается спасти людей, а его наука о сверхчеловекепревращается в учение о полном развертывании сознания – aλήθεια.
В«Антихристианине» Ф. Ницше конкретизирует свое представление оновыхлюдях,божественнойобъясняяихгиперборейскойспособностьприродой.кдостижениюсолнца,Индоевропейскийпассажнемецкого мыслителя переадресовывает искателей сверхчеловека кавторитету индийской философии. Ф. Ницше писал: «Буддизм – этоединственная во всей истории настоящая позитивистская религия - даже ивсвоейтеориипознания(строгомфеноменализме);буддизм503Эвола Ю.
Учение о пробуждении. Очерки буддийской аскезы. Спб: «Владимир Даль», 2016. С. 142.Ницше Ф. Заратустра. Так говорил Заратустра. М.: АСТ, 2016. С.10505Губский Е.Ф. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 2012. С. 406.504143провозглашает уже не "борьбу с грехом", а "борьбу со страданием", темсамым всецело признавая права действительности. Буддизм глубокоотличается от христианства уже тем, что самообман моральных понятийдля него пройденный этап; на моем языке он – по ту сторону добра изла...»506.Одним из наиболее авторитетных европейских философов XX в.,исследовавших проблему человекобога с точки зрения buddha dharma,был, несомненно, феноменолог М. Элиаде.Являясь в ранний периодсвоегорассматривалтворчестваевропоцентристом,abhidharma через призму классическихониндийскуюработ крупных немецкихфилософов.
Вслед за А. Шопенгауэром, М. Элиаде анализирует всюисторию развития человечества как простую форму взаимодействияpuruṣa (духа) и prakṛti (материи). «Я» человека (ātma) в его философскоймодели является персонифицированной формой puruṣa, втянутой prakṛti всвою орбиту. Человек существует как единый комплекс материальноготела, чувственной и ментальной материи, являющейся рафинированнойформой prakṛti (то есть все психоментальные свойства личности являютсяформой развертывания материи). Его ātma принадлежит иному бытию.«Я» неизменяемо, и воздействие на него ментальной сферы такжеисключается. Принимая идеи, изложенными в труде «Мир как воля ипредставление»А.Шопенгауэра,феноменологчикагскойшколысоглашается с мыслью о невозможности ментального познания «Я» попричине разных бытийных оснований этих двух явлений.
Преодолеваяпессимизм немецкого философа507, М. Элиаде идет дальше и обосновываетвозможность отражения «Я» в ментальной форме, что в свою очередь даетоснования для начала действительного познания ātma или достиженияосвобождения уже не ментальным методом, а с помощью pramāṇa506Ницше Ф. Ecce Homo. Антихрист.
М.: Азбука, Азбука - Аттикус, 2015. С. 187.А. Шопенгауэр считал возможным существование ātma (персонального «Я») в буддизме и не делалразграничения между буддийским и индуистским толкованием этого термина. См.: Шопенгауэр А. Миркак воля и представление // Полное собрание сочинений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
