Диссертация (972163), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Сверхчеловек очень быстро понимает, что ониной и ему, чтобы выжить, нужно скрывать в обществе эту инаковость. Вотличие от сюжета платоновского «мифа о пещере», герой М. Элиаде,«увидев солнце»521, не стремится поделиться с «узниками духа»522 своимпознанием aλήθεια, а наоборот, прячется среди них, чтобы его «неразорвали на части»523, и тихо проводит свое научное исследование,являющееся делом его жизни. Далее, используя свой роман, М. Элиадетакже раскрывает тему коммуникации двух индивидуумов, обладающихсверхсознанием. Философ разрабатывает тему социализации этих новыхформ жизни среди обычных людей524. Главный герой романа, работая надсвоей научной темой, встречается с девушкой, которая в результате ударамолниичастичнотеряетсвоипсихоментальныехарактеристики,замещающиеся личностными характеристиками феноменов ее прошлойжизни.
Героиня говорит и понимает только санскрит, осознавая себябхикшуни (буддийской монахиней). Помимо этого, Дхармакирти, один изоснователеймадхьямики(философскаяшколаполучившаяраспространение в Ваджраяне и Махаяне), является ее личным учителем.Таким образом, девушка дает много полезной научной информации отантрической философии и через некоторое время возвращается в своеестественное состояние. Профессор объясняет это явление закономреинкарнации (переселением душ) и предлагает испытуемой помочь в егоработе. Героиня периодически меняет психоментальные формы, используя521Хайдеггер М.
Время и бытие (статьи и выступления). СПб, «Наука», 2007. С. 487.Там же. С. 488523Там же. С. 488.524Элиаде М. Под тенью лилии: избранные труды. Без юности юность. М.: Энигма, 1996. 858 с.522149всвоихперевоплощенияхдревниеязыки(санскрит,египетский,вавилонский). Человекобог стоит на пороге великого научного открытия,но его абсолютная сверхчеловеческая этика не позволяют ему этогосделать. Он отказывается от своего второго «Я», и тем самым выходит изабсолюта, теряя свое физическое тело.Из этого краткого сюжета романа видно насколько полно инасыщенно румынский ученый излагает читателям буддийскую картинумира.
Представления индийской философии о времени, пространстве,переселении душ, сверхспособностях человека составляют основу егопроизведения.М. Элиаде, анализируя интенцию буддовости, большое внимание всвоих работах уделяет практическим аспектам философии йоги и тантры.Используя традиционные для европейской неофеноменологии525 трактовкиосновныхположениййогачарысватантрикипрасангики526,онвотдельных случаях в своих концепциях имеет серьезные расхождения собщим мейн стримом.М. Элиаде утверждает, что переходящаясубстанция неизменна, психоментальная форма является утонченнымэлементом материи и после физической смерти человека так же, как и еготело, воссоединяется с prakṛti (материей)527. Он также считает, чтобуддийская и индуистская тантры имеют одну цель – достижениеабсолюта (мокши, нирваны) и, соответственно, обе приводят к высшейформе человекобога.В России теорию возможности существования в буддийскойконцепции феноменаātma и достижения на его основании состояниябуддовости поддерживал Е.А.
Торчинов. Так же, как и М. Элиаде,философ доказывает генетическую преемственность классических darśanaи buddha dharma. В своих трудах он проводит сравнительный анализ525Корбен А. Световой человек в иранском суфизме. М.:ООО «Сандра», 2013. 240 с.Нидал О. Великая печать. Пространство и радость безграничны.
М., Алмазный путь, 2010. 284 с.527Куценко Б.О. Влияние буддийской традиции на модернизацию концепции сверхчеловека вевропейскойфилософии //Исторические, философские, политические и юридические науки,культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. № 8 (70). Тамбов, 2016.
114-118 с.526150йогачары с индуистскими философскими школами, но за основу своегоисследования берет не йогу, а философию адвайта веданты.С ведантийским представлением об ātma как сознании, обладающимпризнакамисветаиблаженства,вполнесогласуетсяконцепцияtathāgatagarbha, где субстанциональное «Я» описано в аналогичныхтерминах 528. По его мнению, в адвайта веданте ātma как раз и проявляетсяв субстанциональном «Я» (санскр. caitanya). И здесь грань междутантрическими школами индуизма и Ваджраяны становится достаточнозыбкой. В своих работах Е.А. Торчинов анализирует концепцию ecacitta(единого общего сознания). В соответствии с ней, любая «citta естьecacitta», а это положение по своей сути и духовной наполненности, помнению философа, тождественно ведантийской концепции «ātma естьBrahman». То есть перед нами вполне очевидное сходство двух концепций,связанное с их прямой генетической преемственностью.Принципиальноиноеметафизическоеобоснованиесущностичеловекобога с точки зрения философии буддизма предложил итальянскийфилософ Ю.
Эвола. Исследовав феномен сверхчеловека в работах Ф.Ницше, он сделал следующие выводы:Во-первых. Рассуждая о воле к власти, Ф. Ницше подразумеваетиспользование комплекса аскетических практик (tāpasа), являющихсянеобходимым условием созданию сверхчеловека529;Во-вторых. Использование tāpasа может стать основой, ведущей ксозданию феномена сверхчеловека, сверхсознание которого не может бытьописано в понятиях добра и зла530. Проводя сравнительный анализрезультатовтворчестваФ.Ницшеитрадиционнойконцепциейбуддовости, Ю. Эвола пишет: «В тантре акцент перемещается с528Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояние.Спб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1998. С. 281529Эвола Ю.
Учение о пробуждении. Очерки буддийской аскезы. Спб: «Владимир Даль», 2016. С. 11.530Там же. С. 208; 305.151перспективы освобождения на свободу человека-бога, того, кто преодолелвсе человеческие ограничения и стоит по ту сторону закона»531;В-третьих.
Сверхчеловек Ф. Ницше не обладает состояниемабсолюта.Являясьпродуктомевропейскойцивилизации,этотфилософский проект создавался как антитеза авраамическим культам, и,претерпев на себе их влияние532, тем самым отдалился от индоевропейскихкорней533. Уход от изначальной традиции независимо от причин приводитк отдалению от абсолюта;В-четвертых. Ницшеанский образ человекобога требуется очиститьот чужеродных наслоений, проникших в европейскую культуру в периодРаннего Средневековья. Сверхчеловека можно рассматривать только какступень, ведущую к основной цели – совершенному (будде, абсолюту)534.Буддийская философия для Ю. Эволы являлась наиболее полнойтрадицией изложения исконной индоевропейской концепции достиженияабсолюта.
В теории этой концепции существует аналог европейскомутермину сверхчеловека – mahāpuruṣa (йогин, обладающий siddhi на пути кдостижению просветления). Данная трактовка и была использованафилософом для разграничения базовых понятий сверхчеловек (человекобог)и совершенный (просветленный). В основе метафизической концепцииабсолюта у Ю. Эволы лежала философия неоплатонизма. Изначальнаясущность, являющаяся деперсонализированной проекцией совершенного(будды), находилась за пределами бытия и небытия, и не была выраженанесубстанциональным «Я» как у М.
Элиаде. Ātma мыслился философомкак деперсонализированная субстанция, проявленная в нирване, и531Evola J.. The Yoga of Power: Tantra, Shakti, and the Secret Way. Inner Traditions, 1993. P. 8.Об этом же писал Е.А. Торчинов. См.: Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного:Психотехника и трансперсональные состояние. Спб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1998. 384с.533Эвола Ю. Учение о пробуждении. Очерки буддийской аскезы.
Спб: «Владимир Даль», 2016. С. 25.534Там же. С. 242; 243 .532152воспринимался только в этом смысле535. «Я» Ю. Эволывечно исверхперсонально536.Многие трактовки санскритских терминов у Ю. Эволы имелиотличные от переводов М. Элиаде значения. Переводя термин «тантра»дословно как «расширение», итальянский философ интерпретировал этоттермин в смысле расширения ведийского канона и создания «пятой веды»в период всеобщего упадка537. Рассматривая buddha dharma как формуведийской ортодоксии, итальянский ученый подтверждает свою гипотезусловами Сиддхартхи Гаутамы, цитируемыми в Samyutt (III, 196)538: «Иувидел я древний путь, старую дорогу, по которой некогда шли всеСовершенные, это тропа по которой и иду я»539.
По его мнению, тантризмявляется синкретическим методом, позволяющим в наше темное время(Кали югу, железный век) добиться полной реализации540. Ю. Эволарасширяет буддийскую картину мира А. Шопенгауэра и М. Элиаде. Донего человек мыслился в системе Бытия и Сущего. Его первоначальнаяоснова (ātma) принадлежала Бытию вне пространства и времени, ареализация буддовости проявлялось в достижении сверхсознания вфизическом теле человека, проявленном в Сущем. Итальянский ученыйаргументировано рассматривает человека в системе трех проекций: Бытия,Небытия и изначальной надбытийной Сущности, из которой Бытие иНебытие возникли. Небытие для Ю. Эволы – это материальный мир. Бытие– мир персонализированных субстанций вне времени и пространства.Изначальная надбытийная Сущность (проявленная в пустотности) являетсяистиннымпроявлениемдеперсонализированнойприродычеловека.Вхождение в состояния будды (совершенного) происходит при достижениисверхсознания, обусловленного надбытийной природой.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
