Диссертация (972163), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Идея о сокрытии в Ваджраяне(«Алмазной колеснице») ранневедийских практик была революционна длявостоковедения первой половины XX в. Да и сегодня представление о том,570М. Элиаде также подтверждает очевидное сходство. См: Элиаде М. Патанджали и йога. М.,«Ладомир», 2013. С. 406.571Эвола Ю. Учение о пробуждении. Очерки буддийской аскезы. СПб: «Владимир Даль», 2016. С. 393.572Там же.
С. 27573От Икшваку выводит свою родословную и вирашиваитская традиция шиваитской тантры, эпицентркоторой был расположен в Тубхуме (до 1949 г. территория Юго-Западного Непала) См.: Hiremath S.M.,Hiremath S.S. Kedar Vairagya Peetha Parampara. Rawal Gagadguru Shri Bheemashankaralinga Shivacharya.Bangalor: «Anubhava Printers», 2006. 116 p.574Эвола Ю. Учение о пробуждении. Очерки буддийской аскезы.
Спб: «Владимир Даль», 2016. 413 с.164что Алмазная колесница является прямой наследницей учения ведийскихarya, а большая часть классических индуистских школ – лишь одна изветвей древних нордических культов, как минимум, вызовет серьезнуюдискуссию. Ситуация осложняется еще и тем, что высшие тантрыВаджраяны(anuttara-yoga-tantra)являютсязакрытойпрактикой,иисточники, описывающие их, ранее были закрыты для научного оборота. Всвязи с этим, прежде чем продолжить изложение теории Ю. Эволы,необходимо описать несколько положений anuttara-yoga-tantra, которыедадут некоторое представление об изучаемом предмете.
В тантрическомбуддизме используется практически весь пантеон ведийских богов,которые либо исчезли, либо ушли на второй план в классическоминдуизме. К примеру, в практиках наиболее авторитетнойшколыВаджраяны Гелуг па призываются ведийские боги, такие как: Индра,Варуна, Шива, Агни, Ганапати, Кубера, Яма, Ваю, Сурья, Чандра и т.д.575Во время ритуальных практик активно используются огненные пуджи склассическими подношениями дэву Агни, при этом, что особенноинтересно, верхняя форма центрального алтаря имеет каноническуюкруглую форму гархапатья, традиционную для ведийских культов,сегодня практически полностью исчезнувшую в ритуале шиваитскойтантры576.
Основным объектом визуализации и самопорождения во многихвысших тантрах является дэв Рудра в форме Ваджрабхайравы577. Сучетомизложенного,ранневедийскойтантрическийстановитсяпередаче,буддизмсЮ.ясно,Эволаполнымчто,имелговоряввидупантеономопрямойсовременныйведийскихбогов,ритуальными подношениями Агни и культом Бхайравы.575Геше Джампа Тегчог.
Ямантака: Практика самопосвящения. Новосибирск. «Майтрея», 2013. С. 28.В тантрическом шиваизме при проведении огненной пуджи более традиционной является квадратнаяформа алтаря ахавания.577Кьябдже Пабонка Ринпоче. Победа над Марой. Обширная садхана Бхагавана Одиночного Героя ШриВаджрабхайравы. Новосибирск: «Издательство Дже Цонкапа», 2013. С. 32. В садхане дается подробноеописание божества576165Используя классическую arya dharma mārga, Ю.
Эвола расширяетбуддийскую картину мира, предложенную М. Элиаде. Представление М.Элиаде, в котором человек мыслился в системе двух бытий, для Ю. Эволыкажется недостаточным. В основе его метафизических представленийлежит неоплатоническая концепция троичности. Единого, Разума и души,где Единое – изначальная надбытийная сущность – абсолют, разум –Бытие, Душа находится одновременно в двух ипостасях она двойственна иедина, является бытием и одновременно небытием (материальным миром).Изначальнаянадбытийнаясущность(нирвана)являетсяистиннымпроявлением абсолюта, к которому и стремится личность. Вхождение всостояниеабсолютапроисходитобусловленногонадбытийнойпсихоментальнаяформадеперсонализированнуюприприродой.достиженииВсостояниипрактикующегосущность.сверхсознания,абсолютапреобразуетсяЯвляясьвотображениемпервоначальной субстанции, она находится за гранью бытия и небытия.«Абсолют» М.
Элиаде в теории Ю. Эволы мыслится как проявлениесансары. В связи с этим, в концепции итальянского ученого четвертыйуровень dharma марги (санъяма – объединение экаграт) превращается вступень к достижению реального абсолюта. Исходя из этого, используяйогу Патанджали, практик действительно достигаетпереступаетчерезнего,чтобыинтегрироватьсяпредела, но невизначальнуюсубстанцию, именуемую нирваной, природой которой является ҫūnyata(наполненная пустота).
Для преодоления этого последнего барьера Ю.Эвола предлагает целый ряд методов, основанных на тантрическихпрактиках, проходящих в состоянии самадхи578, но все они, в конечномитоге, должны позволить вырваться изначальной сущности из пленасансары и достигнуть абсолюта (нирваны, соединения с Единым). Модель578Ю. Эвола пишет: «Существуют неортодоксальные описания будд, которые достигают озаренияблагодаря соединению с женщиной и при этом на метафизическом уровне в качестве наивысшегосостояния рассматривается состояние «махасукха кая», которое находится за пределами простойнирваны. В этом состоянии Будда обнят Тарой, и только в этот момент Будда является поистине Буддой».См.: Evola J. The Yoga of Power: Tantra, Shakti, and the Secret Way.
Inner Traditions, 1993. P. 27.166пути достижения абсолюта в творчестве Ю. Эволы можно отобразить ввиде следующей схемы:Перваястадия(подготовительная).Человекаскетической практике. Для неѐ больше характерноприступаеткиспользованиементальных форм совершенствования сознания.Втораястадиясверхчеловека.характеризуетсяСознанияпрактикующегодостижениемсостоянияизменено. Имосознаетсядвойственность восприятия этого мира. Психоментальная форма еще непреодалена.Третьястадия–достижениесостояниябогочеловека.Психоментальная форма полностью замещена сверхсознанием, котороестремитсявырватсяизсансары,ноещенедостиглополногоосвобождения.Четвертая стадия – достижение состояния совершенного (Будды,абсолюта).
Нирвана достигнута. Стремления и концепции отсутствуют.Происходит слияние с изначальной сущностью.Несмотря на значительную погружѐнность Ю. Эволы в философиюbuddha dharma, в его творчестве прослеживается особое влияние идейнеоплатонизма579.Российский философ Е.А. Торчинов в своих исследованияхбуддийской концепции достижения абсолюта придерживается теории М.Элиаде,считаяиндуистскуюфилософиюсистемообразующейдлябуддийской концепции. Aṣṭanga arya mārga (восьмеричный arya путьдостижения абсолюта) Е.
А. Торчинов проанализировал с точки зренияпраманавадыйогачары.Рассмотреввесьпутькактрадиционноепрохождение трех уровней и обретение плода на четвертом, он пришел квыводу об использовании на первых двух стадиях психоментальныхметодов познания, а на третьем - исключительно метода yoga pramāṇa579Быстров В.Ю. Воля к Традиции: Эвола и Генон. СПб: «Владимир Даль», 2016.
С. 409.167(йогическоговидения,нуминозного),чтотакжесогласуетсясфеноменологическими исследованиями М. Элиаде.Е.А. Торчинов предполагает, что адекватное восприятие европейцемфилософскихконцепцийфеноменологическуюопосредованноотВаджраяныэпистемологиючувственныхивозможнопознанияментальныхтолькомира.формТочерезесть,познаниясиспользованием йогического метода (нуминозного) видения вещей. Толькотаким образом мир может раскрыться, и йогин будет в состояниивоспринять «вещь в себе». При использовании эмпирических методовпознания невозможно постичь реальность, и вербализация этой реальноститакже невозможна. В интерпретации понятия абсолюта ученый проявляетдвойственную позицию.
С одной стороны, он мыслит в понятиях Ю.Эволы, считая абсолют деперсонализированной формой, с другойстороны, он указывает на концепциюtathāgatagarbha и заявляет, чтотеория ātma не противоречит буддийской философии, из чего выходит,что абсолют может быть персонализированным. И то и другое, по егомнению, правильно и неправильно. Говоря об определенном классефеноменов, Е.А.
Торчинов отмечает, что в буддийской концепцииизначально не отрицалось и не подтверждалось их существование попричине невозможности вербализации этих понятий. Уточняя свою мысльпо отношению к Ваджраяне, он пишет: «В мадхьямике прасангике всереальное неописываемо, а все описываемое нереально. Реально лишьйогическое видение, постигающее мир в его таковости»580.Итак, рассмотрев интерпретацию базовых терминов классическойгреческой философии «aλήθεια», «παιδεία», «ψῡχή» в работах М.Хайдеггера и проведя их сравнительный анализ с компаративистскимиисследованиями М.
Элиаде, Ю. Эволы, Е.А. Торчинова, можно отметитьследующее. Все исследуемые пути имеют четырехчастную структуру.580Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояние.СПб: Центр «Петербургское Востоковедение», 1998. С. 272.168Несмотря на то, что они создавались феноменологами под сильнымвлиянием буддийской философии, все dharma mārga имеют сходство сπαιδεία Платона. Рассматривая разные аспекты исследуемых путей, можноотметить, что при достижении своей цели – абсолюта, они автоматическипроявляют неконцептуальную активность на благо всех существ.Расмотрев вышеизложенный материал можно придти к заключению,чтоклассическаяфеноменологическойгреческаяпарадигмефилософиябылавсовременнойадаптированасобщимиположениями индийской abhidharma.
В ее терминах и понятиях мы можемсравнить европейское феноменологическое представление о пути кабсолюту и индо-буддийскую arya dharma mārga,выраженную всовременной передаче Ваджраяны. В традиции тибетского буддизмаданная философская проблема и ее решения описаны в двух типахисторических источников – Ламримах и Нагримах. Ламримы описываютarya dharma mārga с точки зрения сутр. Нагримы посвящены этой жепроблеме, но рассматривают ее с точки зрения тантр. Ламримы являютсяоткрытым источником. Среди особенностей этого класса текстов можноотметить неопределенность многих положений и отсутствие точныхопределений в тех случаях, когда вопросы касаются компетенции ТайнойМантры.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
