Диссертация (972163), страница 36
Текст из файла (страница 36)
В пределах этой системы был возможен плюрализмразличныхметодов.рассматривалсяВсяпроцессфилософскаякартинатрансформациимира,визначальнойкоторойсубстанции,полностью соответствовала парадигме неоплатоников. Независимо отметафизических предпосылок, большинствоевропейских философоввыделяют в arya dharma mārga четыре стадии на пути достиженияабсолюта: физическая (асана, достижение физического совершенства),энергетическая (пранаяма, освоение метода совершенного поглощения ипереработкиэнергии),совершенствав(йогавиджняна,ментальнаялогическомстадияпониманиийогического(пратьяхара,достижениеабсолюта),нуминозноговидения,развернуться сознанию, одновременно приводиткоторое,позволяяcit к осознаниюабсолюта).Таким образом, приведенный в исследовании сравнительный анализпоказывает, что на пути достиженияабсолюта индоевропейскиефилософские школы применяют единую четырехступенчатую системуэкаграты (остановки), характеризующуюся постепенным преодолениемпсихоментальной формы человека и обретением сверхсознания черезразвертывание cit (aλήθεια) в последней фазе παιδεία.
Данная концепцияаналогична по форме и содержанию с dharma mārga Дже Гампопы,описаннойвЛамриме«Драгоценноеукрашениеосвобождения.Исполняющая желания драгоценность» и Нагриме Чже Цонкапы «Большоеруководство к этапам пути мантры».Индоевропейскоеединствоконцепциидостиженияабсолютаявляется еще одним доказательством общих истоков греческой ибуддийской философских школ.Со второй четверти XX в. усиливается тенденция интерпретациипонятий Тайной Мантры с точки зрения ранневедийской картины мира, чтов результате приводит к осознанию схожести ее основных положений синдо-греческойфилософскойсистемойэллинистическогопериода.174Комплексное исследование частных проявлений буддийского тантризма втрудах европейских феноменологов (М.
Элиаде, Ю. Эвола, М. Хайдеггер,А. Карбен, Е.А. Торчинов) и их сравнительный анализ с философскимиконцепциямипрасангикитрадиционнойпоказывает,чтойогачарырецепциясватантрикифилософииимадхьямикиМантраянывевропейской феноменологии соответствует традиции Алмазной колесницы.175ЗАКЛЮЧЕНИЕПодводя итоги диссертационного исследования, можно сделатьследующие выводы.Европейская феноменология религии и философия Ваджраяныобладают общиеми генетическими связями.
История формирования иразвития изучаемых философских школ отразилась на структуре данныхнаправлений. В связи с этим, рассмотрение изменения их общих базовыхконцепций позволило провести более точный анализ современноговзаимодействияизучаемыхфилософскихкомплексов.Греческаяметафизика, на базе которой собственно и появилась современнаяевропейская философия, по сути, имела с философией Древней Индии одинобщийисточниквозникновения–общуюиндоевропейскуюмифорелигиозную традицию.
Сравнивая друг с другом эти две различныена первый взгляд системы, можно провести сравнительный анализ двухчастей единого целого (два различных направления мысли однойиндоевропейской культуры объединные единой группой языков, общеймифологическойсистемой,корпусомтекстов,имеющихсходнуюстилистику, структуру предложений и систему доказательств).В период античности среди общих черт, встречающихся в обоихфилософских направлениях, следует отметить сходство понятий ātma(ψῡχή), saṁsāra (μεηεμψύχωζις), mokṣa, nirvāṇa (aλήθεια), arya mārga(παιδεία), dharma, karma, siddhi и т. д. В эллинистический период идетпроцесс активного взаимного проникновения двух философских систем. ВБактрии развитие буддизма получает государственную поддержку, режимсвободного перемещения гражданпо всему союзу эллинистическихгосударств также способствует быстрой рецепции двух направленийфилософской мысли.
В этот период времени наблюдается процесспроникновениявиндийскуюфилософскуюлитературугреческойтерминологии. В период Поздней античности наблюдается тенденция к176слиянию двух направлений. В наиболее законченной форме данныйпроцесс реализовал себя в раннем неоплатонизме.В диссертационном исследовании установлено, что древнегреческиеииндийскиефилософскиешколывпериодРаннейантичностидействительно имеют большое количество сходных черт в областиметафизики, эпистемологии и философской антропологии, что позволилоим в эллинистический период формировать единую индо-европейскуюфилософскую систему, обладающую общей для двух направленийонтологией, гносеологией, системой понятий и методов доказывания.При рассмотрении частных проявлений этого глобального процессана примере феноменологии религии и философии Ваджраяныпроведенобылокомплексное исследование тантрической традиции, наосновании котороговыдвинута гипотеза о ранневедийской основефилософско-религиозного компонента буддийского тантризма.Системный анализ наиболее авторитетных версий возникновенияТайной Мантры и шиваитской тантры, географии их фактическогораспространенения,атакжерядаписьменныхиархеологическихисточников, позволил определить вероятный эпицентр первоначальногораспространенияи локализации индо-буддийской тантры в районеграницы индийских штатов Уттар-Прадеша, Уттаракханда и Непала.При проведении компаративистского исследования ритуала, текста ипрактикиВаджраяныбылоустановленоналичиеранневедийскихэлементов во всех рассмотренных составляющих изучаемой традиции.Сравнение комплекса этих элементов с «ведийским комплексом» Р.Б.Пандея,«ранневедийскимкомплексом»В.Н.Топороваикомпаративистским философским анализом самого тантрического текстапоказало их концептуальную идентичность, что дало возможность вданном диссертационном исследовании рассматривать текст Ваджраяныкак текст ранневедийского философско-религиозного направления и приинтерпретации его отдельных понятий учитывать этот факт.177В ходе анализа философских направлений Средневековья и Новоговремени в работе соответственно рассмотрен автономный период развитияевропейских и индийских философских школ и период проникновенияэлементов индийскойфилософии в европейскую научную мысль.Показано, что особое влияние нарецепцию концепций Ваджраяны вевропейской философской традиции оказали исследования ИмператорскаяАкадемия Наук и миссионерская деятельность русской ПравославнойЦеркви.Параллельно с синкретическими тенденциями наблюдается процесспереосмыслениягреческойфилософии.Всовокупностиэтидвареверсивных движения привели к тому, что в XIX в.
основы abhidharmaбыли адекватно восприняты европейской философией и интерпретированыею в своей терминологии. Особую роль в этом процессе сыграли труды А.Шопенгауэра, Р. Отто и М. Хайдеггера.АнализпроникновенияфилософииВаджраянывфеноменологическую традицию в работах М. Элиаде и Е.А. Торчинова,позволяет рассматривать этот процесс как частный случай взаимодействиядвух магистральных философских направлений древнеиндийской идревнегреческой философских систем. Можно утверждать, что со второйчетверти XX в.
усиливается тенденция интерпретации понятий ТайнойМантры с точки зрения ведийской картины мира, что в результатеприводит к осознанию схожести ее основных положений с индо-греческойфилософской системой эллинистического периода.Исследование частных проявлений буддийской тантры в трудахевропейских и отечественных феноменологов (М. Элиаде, Е.А. Торчинов),их сравнительный анализ с философскими концепциями традиционноййогачары сватантрики и мадхьямики прасангики показывает, чторецепция философии Мантраяны в европейской феноменологии имеетсходные черты с традицией Алмазной колесницы.178Совокупность феноменологических работ, рассмотренных в данномдиссертационном исследовании, описывает базовые концепции первогоповорота колеса (жизнь есть страдание, Абсолют существует, достижениеАбсолюта возможно в этой жизни, существует путь достиженияАбсолюта), что свидетельствует о глубокой рецепции buddha dharma вевропейской традиции в ее терминах и понятиях.
Глубина этой рецепциисоответствует как уровню сутр, так и уровню тантр.Можно сказать, что европейские философские концепции повлиялинавсюпоследующуюинтерпретацию итворческуюпереработкуиндийской философской традиции в современной научной мысли.Исследованиеиндо-буддийскойтантрывеефилософских,религиозных, социокультурных аспектах в исторической ретроспективе и всовременном европейском восприятии как цельной философской системыимеет значение и перспективы для выработки фундаментальной целостнойконцепции ранневедийского мифорелигиозного комплекса, развитиясовременнойфеноменологиибуддологиирелигии,идальнейшихоснованныхнаразработоквобластифундамендаментальныхположениях индоевропеистики.179СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ1.Абхаядатта.
Буддийские мастера-маги. М., Ориенталия, 2011. –2.Александрова В.Н. Путь и текст. Китайские паломники в207 с.Индии. М.: Востлит. 2008. – 366 с.3.Алексеев-АпраксинА.М.БуддизмвкультурнойжизниПетербурга // Буддизм Ваджраяны в России. История и современность:сборник статей. СПб: Unlimited Space, 2009.
– С. 57-69.4.Андреев А.И. Агван Дорджиев и судьба буддийской религии вСССР // Реверс: Философско-религиозный и литературный альманах. СПб.,1992. – С.198-209.5.Андросов В.П. Буддийская классика Древней Индии. М.:Алмазный путь, 2010. – 512 с.6.Андросов В.П. Индийский буддизм: история и учение. Вопросыметодологии и истолкования.
Серия «Российские исследования по мировойистории и культуре». Т 12, Нью-Йорк, Левинстон, 2000. – 512 с.7.Андросов В.П. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедическийсловарь. М.: Ориенталия, 2011. – 448 с.8.Андросов В.П., Леонтьева Е.В. Марпа и история Карма Кагью.М., Алмазный путь, 2010.
– 507 c.9.Антисери Д., Реале Д., Западная философия от истоков донаших дней, IV Т, СПб: «ПНЕВМА», 2012. – 2197 с.10.Архимандрит Гурий. Бодимур и его критический разбор. СПб,1915. – 50 с.11.Афонасин Е.В. «Строматы» Климента Александрийского //Климент Александрийский. Строматы. Т. I / пер. Е.В. Афонасин. СПб.:«Издательство» Олега Абышко, 2003. – С.5-78.18012.Бенке Т., Зегерс М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
