Диссертация (972163), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Основная часть европейских буддологических исследований,посвященных данной теме, основанны именно на Ламримах, как нанаиболееоткрытыхидоступныхисточниках.ВНагримахрассматриваются многие неясные положения сутр и на них даетсяопределенный ответ, в ламримах отсутствующий по определению. В связис этим, любое заключение, сделанное на основе только пути сутр, безподтверждения авторитетом текстов Нагрима для философии Ваджраяныможет быть ошибочным. Закрытый характер этого корпуса текстовпозволял в нем проводить анализ наиболее сокровенных философскихпонятий, обсуждение которых в открытой буддийской литературе былонедопустимым.
Но, тем не менее, даже в этих письменных источниках169arya dharma mārga описана не полностью в связи с тем, что остается частьзакрытых текстов, передаваемых только в устной форме581. До 1970 г. этоткласс письменных источников был недоступен для европейской науки582. С2011 г., благодаря содействию Далай-ламы XIV, мы можем пользоватьсяпереводом Нагрима Чже Цонкапы на русском языке (на момент написанияданного диссертационного исследования – единственном иностранномязыке, на который данный текст был переведен).Дже Гампопа в Ламриме «Драгоценное украшение освобождения.Исполняющая желания драгоценность», выделяет 10 уровней бодхисаттвы,но при этом саму mārga он разделяет на четыре ступени:1) Первая ступень, подготовительная.
Определяется как уровеньначинающего. Буддист приступает к занятиям, у него накапливаютсязаслуги. Сознание становится более зрелым. Исчезают отрицательныеэмоции, жадность, злость и т.д.5832) Втораяступень,уровень«Радостнейшего».Наэтомэтапедействительно постигается суть пустотности584. При достижениисостояния этого уровня уже первые ее формы ощущаются субъектомкак сама нирвана, но автор, комментируя эту ситуацию, поясняет, чтопервоначально субъект сталкивается с иллюзией нирваны, дающейему отдаленное представление о себе, затем практикующий попадаетв действительные ее формы, но они кратковременны и неустойчивы,и только в последующих формах человек окончательно достигаетабсолюта585.581Дже Цонкапа.
Большое руководство к этапам пути Мантры («Нагрим Ченмо»). I том. СПб: Нартанг,2011. С. IV.582Первые попытки перевода были осуществлены уже в 1731 г. См.: Архимандрит Гурий. Бодимур и егокритический разбор. СПб, 1915. С. 14.583Дже Гампопа, Дагпо Лхардже Сѐнам Ринчен (1079-1153). Драгоценное украшение освобождения.Исполняющая желания драгоценность истинного Учения / пер.
с тиб. Б. Ерохин. СПб: Культурный центр«Уддияна», 2001. С. 212.584Там же С. 213.585Там же. С. 138.1703) Третья ступень состоит из девяти уровней бодхисаттвы. Со второгопо десятый и относится к пути медитации. На этом этапе постижениеистинной сущности второго уровня доводится до совершенства586.4) Четвертая ступень, достижение состояния Будды (абсолюта). В этомсостоянии исчезают все усилия и концепции, но неконцептуальныедействия на благо всех существ проявляются, автоматически приносяпользу всем существам587.В «Большом руководстве к этапам пути пробуждения» Чже Цонкапыговорится о Ламриме как о трактате, описывающем только начало mārga, ипосле его практического освоения буддисту предлагается перейти косновной части концепции пути – Тайной Мантре588.
В связи с этим,именно в Нагриме Чже Цонкапа излагает учение о классификацииступеней всей arya Buddha mārga589. По его мнению, существуетмножество классификаций этапов пути, но большая их часть являетсявариацией «десяти уровней арья бодхисатвы»590. Весь же путь с позицииТайной Мантры описывается следующим образом:1) Буддистосваиваетпутьсутр,начинаетпрактиковатьпарамитаяну591 и осваивает общий путь (путь сутр)592.2) Буддист «получает подлинное посвящение, истинно делающееего способным практиковать глубокий путь»593. На основе этого586Дже Гампопа, Дагпо Лхардже Сѐнам Ринчен (1079-1153).
Драгоценное украшение освобождения.Исполняющая желания драгоценность истинного Учения / пер. с тиб. Б. Ерохин. СПб: Культурный центр«Уддияна», 2001. С. 213.587Там же. С. 244.588Дже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути пробуждения. 2 т. СПб: Изд-е А. Тереньтьева. 2015,1282 с.589Дже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути Мантры («Нагрим Ченмо»). III том.
СПб: Нартанг.2012. 427 с.590Там же. С. 428.591Парамитаяна – учение о шести парамитах. См.: Дже Дже Гампопа, Дагпо Лхардже Сѐнам Ринчен(1079-1153). Драгоценное украшение освобождения. Исполняющая желания драгоценность истинногоУчения / пер. с тиб. Б. Ерохин. СПб: Культурный центр «Уддияна», 2001. С. 125-129.592Дже Цонкапа.
Большое руководство к этапам пути Мантры («Нагрим Ченмо»). III том. СПб: Нартанг,2012.593Там же.171посвященияпрактикуется первая ступень бодхисаттвыдосозревания «корней» добродетели.3) Практикуется anuttara-yoga-tantra до достижения десятого уровнябодхисаттвы.4) Четвертый уровень, соответственно – «обретение плода».
ВЛамриме и Нагриме Чже Цонкапа постоянно говорит о единствесутр и тантр и недопустимости разделения общего пути.Основным отличиемоткрытой трактовки концепции buddhadharma mārga от ее комментариев в «Большом руководстве попути мантр» является определение первого подготовительногоэтапа как этапа исключительно пути сутр. Подлинное буддийскоепосвящение – это посвящение в Тантру («снятие оков»), иначинается оно со второго этапа. Нахождение на первой ступенибодхисаттвы возможно только на пути Тантр. Вторая и Девятаяступенибодхисаттвыявляютсякомплекснойреализацией(«выходом из пещеры» на пути сутр и высших тантр). Только вэтом случае возможно достижение четвертого уровня – обретениеплода и присущей ему неконцептуальной активности на благовсех существ.Сравнивая παιδεία достижения абсолюта в традиции тибетскойВаджраяны и в феноменологической парадигме, мы можем говорить осходстве этих направлений философской мысли.
Результаты примененияМ. Хайдеггером герменевтического метода в отношении к греческойфилософии и достижения компаративистскогофеноменологическогонаправления во второй половине XX в. позволили убедиться в схожестиконцепции реализации состояния абсолюта в греческой и буддийскойфилософскихшколах.Пониманиеизначальнойобщностиистоков,философских систем, дало возможность провести в компаративистскихисследованиях сравнительный анализ этих феноменов, применяя к172индийской философии понятия, выработанные Платоном594, МаркомАврелием595, Эпаминондом596, Плотином597. Уже в 40-х гг. XX в. подход комногимфилософскимпроблемамбылсинтетическим,ионирассматривались уже не с точки зрения узко европейской, арабской,индийской или иных философских школ, а часто в более широкомформате.Индоевропейскаяфилософиятеперьявляетсяединымкомплексом, и ее разделение на европейскую и восточную считаетсянеправомерным598.
Этот процесс коснулся также и изменения подходоврешения философской проблемы пути достижения абсолюта.Синтез европейской и индийской философских школ привел креализации двух основных концепций достижения этого состояния,предполагающихмножественностьметодовреализацииличности.Концепция М. Элиаде предполагала наличие в философии buddha dharmaфеномена персонального Я, и, соответственно, его абсолют былперсональным, выходящим за пределы пространства и времени, но непокидающимsaṁsāra599.
Методами достижения этого состояния былиaṣṭanga arya mārga Патанджали и тантрические практики. Концепция Ю.Эволы предполагала деперсонализированный абсолют и достижение этогосостояния путем выхода из saṁsāra. По его мнению, только слияниедеперсонализированнойосновой (нирваной)субстанцииспервоначальнойнадбытийнойприводило к полному просветлению. Даннаяконцепция рассматривала йогу Патанджали как необходимую ступень дляпрорыва в нирвану и соединения с Единым (абсолютом).
В качествеосновной методики в этой системе рассматривалась классическая aryadharma mārga Шакьямуни с обязательным включением в ее практику594Эвола Ю. Учение о пробуждении. Очерки буддийской аскезы. СПб: «Владимир Даль», 2016. С. 239.Там же. С. 242.596Там же. С. 201.597Там же. С. 142.598Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояние.Спб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1998. 384 с.599Философскую проблему непосредственного выхода из сансары М. Элиаде в своих работах нерассматривал.595173anuttara-yoga-tantra.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
