Диссертация (972163), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Человек проходит стадию «ослепления от солнца»(преодоление ментальной формы восприятия мира) и через полноеразвертывание сознания (aλήθεια) достигает и утверждается в состоянииабсолюта.4) На четвертом этапе достигший абсолюта возвращается к людям, чтобывывести их из «пещеры ментальной обреченности».Вдальнейшемповторялисьвпопыткиевропейскоймодернизироватьфилософииπαιδείαнеоднократно.ПлатонаПлотинвЭннеадах553 описывает παιδεία через последовательный путь добродетели,платоновской эротики, диалектики и завершающего гиперрационального игиперсознательного состояния экстаза, приводящего непосредственно кЕдиному(абсолюту).четырехступенчатуюГ.В.Ф.систему,Гегель,проводитиспользуяиндивидуумасложнуючерезцепьэволюционно изменяющихся философских концепций и представлений554.В «Феноменологии духа» делается попытка «эволюционного» методапреображения «Я». В отношении отдельного индивидуума философприменяетвесьпутьсовершенствованияЧеловеческогоДухав«исторической» ретроспективе (в той форме, как он ее себе представлял).Р.
Отто использует систему изменяющихся психологических состоянийвызывающих553554нуминозное, благодаря которому, по его мнению,Плотин. Четвертая эннеада. СПб: «Издательство Олега Абышко», 2016. 480 с.Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. СПб.: Наука. 1992. 494 с.159индивидуум становится также способным достичь абсолют555.
Онсистематизирует общепринятую эпистемологическую модель. Упрощаетсложные системы переходов от одной философской школы к другой изаменяетихболеепонятнымииощутимымисточкизренияфеноменологии психологическими состояниями, последовательная цепькоторых и приводит к «развертыванию» нового инструмента познания,нового органа восприятия, посредством которого и становится возможнымпознать мир в его таковости, приблизиться к познанию, а возможно, ипостичь абсолют. Как Г.В.Ф. Гегель, так и Р. Отто понималиневозможность познания Духом нематериальной сферы материальнымиорганами чувств и их видение, решения философской проблемы с точкизрения эпистемологии идентичны. Различаются их παιδεία с точки зренияпути достижения результата. Если Г.В.Ф.
Гегель шел от логики к чувству иот чувства к сверхчувственному восприятию (от последовательногопересмотракартинмира,черезихчувственноепереживаниекразвертыванию абсолютного духа), то Р. Отто, как индолог, просто убиралвсе лишнее ментальное, спекулятивное и начинал свой путь сразу счувственного. При этом цель пути и основной метод достиженияабсолюта у обоих философов идентичны.В XX в. большую популярность в философских исследованияхприобретает компаративистский подход. Поиски общих индоевропейскихкорней,сравнительныеисследованияэпистемологиигреческойииндийской философских школ, общности их базовых понятий и системдоказывания – все это вызывало большой интерес в европейской науке.Концепции достижения абсолюта также являлись темой, имеющейширокий резонанс в философских работах второй половины XX в.
М.Элиаде рассматривает феномены индийской и европейской философскихшкол как различные проявления одной индоевропейской культуры. Эти555Отто Р. Священное (об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным).СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 2008. 272 с.160два непохожие на первый взгляд направления мысли, по его мнению,изначально были связаны с единым мифом и общим протоязыком,вследствие чего имелись сходные черты в их философских концепциях,понятиях и системе доказывания.
Идентичность частных элементов М.Элиаде объясняет также прямыми заимствованиямииз европейскойфилософии в эллинистический период и эпоху раннего христианства556.При изучении arya buddha dharma mārga (благородного пути достиженияабсолюта) румынский философ придерживается исторического методаисследования. Анализируя историю создания этой концепции, он приходитк выводу о том, что буддизм является модернизациейнаправленийиндуизма.Дляпроисхождения buddha dharmaподтверждениясвоейфилософскихконцепциииз индуистской традиции М. Элиадеиспользует материал шиваитской тантры, указывая на схожесть иидентичность многих ритуальных форм сравниваемых религиозныхтрадиций557.
Пытаясь глубже проникнуть в метафизику буддизма, философберет за основу подробное изучение базовых школ йоги и санкхьи, изкоторых исторический буддизм, по его мнению, и возник. Рассматриваяdharma mārga Ваджраяны как соединение и дальнейшее развертываниедвух изначальнопротивоположных методов индийской философии(теистической йоги и нетеистической санкхьи)558, М. Элиаде предполагает,что при движении к абсолюту эти методы будут сближаться559, а придостижении оного (нирваны), естественным образом совпадут. Идея о том,чтосовпадениепротивоположностейхарактеризуетабсолютиодновременно является доказательством его достижения, высказываласьеще Н.
Кузанским в середине XV в. и с этого момента стала общепринятойв европейской метафизике.560556Элиаде М. Патанджали и йога. М., «Ладомир», 2013. С. 456.Там же. С. 446..558Там же. С.376.559Там же. С. 447.560Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. К.: «София», 1998.
С.319-324.557161Изучая йогу Патанджали, переданную Сарваартхасиддхи561 черезсвоего учителя Удрака Рамапутру562, М. Элиаде выделил восемь фазклассической йоги Патанджали: самоограничение (яма), самодисциплина(нияма), техника физической йоги (асана), техника управления энергией(пранаяма), отвлечение органов чувств (пратьяхара), концентрация(дхарана), медитация (дхьяна), сосредоточение (самадхи). Затем, длябольшей наглядности, он свел их к четырем, убрав стадии яма и нияма какподготовительные, «нейогические»563 и объединив синтездхараны,дхьяны и самадхи одним термином «санъяма» на основании того, что этиступени практически нераздельны564. Как и παιδεία Платона, arya dharmamārga Шакьямуни в интерпретации румынского исследователя приобрелачетырехступенчатую структуру.
Основной задачей всего пути былопреодолениепсихоментальнойформычеловекадляполучениясверхсознания, которое и позволяло достичь абсолют. М. Элиаде пишет:«Пока человек не преодолеет уровень психоментальной жизни, он можетлишь предположительно судить о трансцендентальных состояниях,которые будут наградой за исчезновение обычного знания»565.Основой всей аштанги йоги, по мнению румынского философа,являлась практика концентрации на объекте (экаграта), целью которойбыло управление потоком сознания. Первая ступень – ассана – являетсяэкагратой тела566. Вторая ступень – пранаяма – экагратой дыхания.567Третья ступень – пратьяхара – экагратой эмоциональных состояний.Четвертая ступень – санъяма – объединением экаграт, приводящему кполному развертыванию сознания.
С точки зрения взаимодействия561Сарваартхасиддхи - одно из имен принца Шакьямуни. См.: Андросов В.П. Индо-тибетский буддизм.Энциклопедический словарь. М.: Ориенталия, 2011. С. 28.562Элиаде М. Патанджали и йога. М., «Ладомир», 2013. С.446.563Там же.
С.401.564Там же. С. 413.565Там же. С. 394.566Там же. С. 403.567Там же. С. 408.162методов йоги и санкхьи, для М. Элиаде в dharma mārga буддийской тантрыдвижение к абсолюту проходит три стадии:Первая стадия (подготовительная). Ее целью является достижениемаксимально точной формы отражения ātma в сознании. Для этой стадиихарактерно одновременное использование эпистемологических моделеййоги и санкхьи.Вторая стадия представляет собой попытку познания абсолюта набазе, отраженной в сознании ментальной формы ātma с использованиемновых pramāṇa философии йогачары. На этой стадии философия санкхьяиспользуется только для поддержания отраженияātma в сознании, еепознавательные функции уже полностью исчерпаны.Третья стадия – достижение освобождения (абсолюта).
На этойстадии наступает преодоление психоментальной сферы человека, за местокоторой он, благодаря развертыванию (тантре), получает сверхсознание,позволяющее ему познать абсолют и достигнуть нирваны568.Таким образом, М. Элиаде изложил буддийский путь к достижениюабсолюта в виде простой и стройной структуры, которая в егоинтерпретации имеет много сходств с παιδεία Платона. Действительно, присравнении παιδείαиbuddha dharmamārgaможно наблюдатьследующие общие черты:1)Возможность выделения двух систем в четырехступенчатуюструктуру;2)В обеих системах констатируется иллюзорность человеческогосознания и необходимость преодоления этой иллюзорности;3)В обеих системах утверждаетсянеобходимость практики,ведущей к развертыванию сознания (aλήθεια , тантра569);4)В третьей фазе пути (mārga) также существует сходство.
«Больв глазах от солнца» в παιδεία Платона можно интерпретировать как568Элиаде М. Патанджали и йога. М., «Ладомир», 2013. С.394Термин «тантра» М. Элиаде переводит как развертывание. См.: Элиаде М. Патанджали и йога. М.,«Ладомир», 2013. С.455569163уничтожение «психоментальной формы» в mārga М.
Элиаде, а«привыкание к свету» как обретение сверхсознания или состоянию«гиперсознательного экстаза» в παιδεία Плотина.Все это позволяет предположить, что миф Платона «О пещере»имеет достаточно солидную историю, и техника достижения абсолютаявляется, по сути, общеиндоевропейским достоянием.Вполне соглашаясь с вышеизложенной версией, итальянский ученыйЮ. Эвола выдвигает свою более смелую гипотезу.
Он считаетает, чтобуддийская философская концепция достижения абсолюта вявляетсянаиболееполнойиндоевропейскойпрограммойXX в.решенияисходной задачи. И на ее основе возможно восстановить любую частичноутеряннуюиндоевропейскуюфилософскуюсистему.Ю.Эволапредполагает, что основные концепции Ваджраяны, дзена, исихазма570,картезианства, шиваитской тантры имеют общее основание, опирающеесянабазовыепринципыпроисхождениеиндуистскойпреемственностьпрактики571.Ссылаясьнашаков по прямой линии от Икшваку572 (основателясолнечной династии573),междуаскетическойиЮ. Эвола подтверждает генетические связиибуддийскойпрямуюпередачуфилософиями,буддийскихновыводитконцепцийизранневедийской философско-религиозной традиции574. При проведениикомпаративистскогоисследованияонпришелкинойконцепциидостижения абсолюта и изложил свое представление о buddha dharmamārga в терминах европейской философии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
