Диссертация (972163), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Исходя из этой535Эвола Ю. Учение о пробуждении. Очерки буддийской аскезы. Спб: «Владимир Даль», 2016. С. 353.Там же. С. 43.537Evola J.. The Yoga of Power: Tantra, Shakti, and the Secret Way. Inner Traditions, 1993. P. 1.538Samytta-nikkāyo, tr. Rhys Davids and F.L. Woodward.Ed. Pāli Text Sosiety, London, 1922-1924. V 1-2.539Эвола Ю. Учение о пробуждении. Очерки буддийской аскезы. Спб: «Владимир Даль», 2016. С. 54.540Там же. С. 353.536153модели, мы можем констатировать следующее. Материальный мир инематериальный мир форм являются проявлением сансары. И здесьсущность ницшеанского сверхчеловека вполне сопоставима с буддийскиммахопурушей (сверхчеловеком).
В остальном философская концепция Ю.Эволы была созвучна феноменологическому мейнстриму.Вевропейскойфилософииподвлияниемbuddhadharmaницшеанская идея сверхчеловека начинает ассимилироваться с индийскойфилософской концепцией буддовости. С конца второй четверти XX в. кобретению состояния сверхчеловека европейские философы начинаютотноситься не как к недостижимой перспективе, а как к существующейданности, вполне реализуемой с помощью комплекса ментальных ийогических методов. В философских работах эпитеты «просветленного»часто заменяются терминами «человекобог»541, «новый человек»542,«сверхчеловек»543, «богочеловек»544, «совершенный»545.
Параллельно сотождествлением этих понятий появляются их новые философскиеинтерпретации, приводящие к переосмыслению и новой градации базовыхтерминов. Модернизация классической концепции Гѐте-Ницше уже вовторой четверти XX в.приводит к формированию новой концепции,принципиальным отличием которой является рассмотрение феноменачеловекобога не как цели, а как ступени к достижению его высшей формы,переходящей в принципиально иную сущность совершенного (будды).Если раньше человек был «канатом между зверем и сверхчеловеком», тотеперь уже сверхчеловек превращается в «обезьяну совершенного (будды)».Концепции феноменологии и герменевтики, используемые какметоды в индологии и религиоведении, позволили стереть многие ложныеграницымежду индийской и европейской философскими школами(вышедшими из единой индоевропейской традиции, изложенных на541Элиаде М.
Патанджали и йога. М., «Ладомир», 2013. С.419Губский Е.Ф. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 2012. С. 406.543Эвола Ю. Учение о пробуждении. Очерки буддийской аскезы. Спб: «Владимир Даль», 2016. С. 242.544Губский Е.Ф. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 2012. С. 406.545Эвола Ю. Учение о пробуждении. Очерки буддийской аскезы. Спб: «Владимир Даль», 2016. С.
340.542154индоевропейских языках, имеющих общие системы понятий, в структурекоторых используются идентичные методы доказывания). Этот прорывпозволилпредставителямоперироватьвсвоихфеноменологическойпостроенияхшколыиндийскимисвободнометафизическимимоделями, что и привело сначала к философскому определению понятия«сверхчеловек», а затем и к разработке методов достижения абсолюта. Втворчестве традиционалистов и феноменологов XX в. существуютразличные взгляды на природу абсолюта и методы его достижения в«этом теле».
Основные, наиболее авторитетные феноменологическиеконцепции были основаны на историческом методе и рассматривалииндийского принца Сарваартхасиддху Шакьямуни как идеальную модельчеловекобога. Различия в интерпретации исторических событий привели кформированиюдвухосновныхевропейскихтеорийпоявленияиизначальной природы buddha dharma.
Исходя из учения буддизма, егофилософии и практики, были созданы две противоположные теориичеловекобога и достижения состояния просветления. Первая версия,поддержанная М. Элиаде, О. Нидалом и Е.А. Торчиновым, брала за основутеориюгенетическойпреемственностипоздневедийских концепцийпредположения,проводилсябуддийскойфилософииоти философии индуизма. Исходя из этогосравнительныйанализиндуистскойибуддийской философских школ, а неопределенные моменты в учении опросветлении объяснялись сходными индуистскими концепциями. Втораяверсия, озвученная Ю. Эволой, подтверждала генетические связи междуиндуистской и буддийской философиями, но выводила преемственность ипрямую передачу буддийских концепций из ранневедийских философскорелигиознойтрадиции546.Припроведениикомпаративистскогоисследования Ю. Эвола пришел к иной концепции сверхчеловека,546В тантрических текстах anuttara-yoga-tantra действительно присутствуют все указания на прямуюпередачу, незатронутую индуистским мейнстримом: В тантрах активно используются божестваведийского пантеона: Индра, Агни и Варуна.
Во время проведения жертвоприношения используетсятрадиционный ведийский алтарь круглой формы. См.: Геше Джампа Тегчог. Ямантака: Практикасамопосвящения. Новосибирск. «Майтрея», 2013. 225 с.155названного им «совершенным». Он изложил свое представление о buddhadharma в терминах европейской философии. Человекобог (сверхчеловек)М. Элиаде – это субъект, у которого в силу определенных обстоятельствполностью меняются психоментальные характеристики, появляется инойуровень сознания, разворачивающийся вне пространства и времени.
Этопозволяет сверхчеловеку напрямую «отражать» мир души (ātma, cit), нопри этом присутствует возможность к полной адаптации к материальномумиру и социальной среде. Предполагается, что он полностью контролируетсвое подсознание и видит вещи как «вещи в себе». При этом в связи сутратой всех своих психоментальных свойств, у него появляется новоепредставление о морали и нравственности, выражающееся в полномпересмотре всего того, что создал социум за время своего существования.Человекобог – это новая форма жизни, абсолютно духовная поопределению,полностьюиявляющаясяпоглощенномуантитезойматерией.несовершенномуНаивысшимчеловекобога, по мнению М. Элиаде, являетсячеловеку,проявлениеммодель будды, но еепринципиальное отличие от базовой формы в работах феноменолога непоясняется.Человекобог (совершенный) Ю.
Эволы – это деперсонализированнаясущность. Являясь проявлением первоначальной субстанции, он находитсяза гранью бытия и небытия, образуя свое надбытийное тело, в человеке«совершенный» также обладает сверхсознанием, но сверхсознаниемнадбытийной природы. Сверхчеловек в теории Ю.
Эволы являетсясуществом сансарическим, и, несмотря на свою богочеловеческуюприроду, находится в «плену у смерти», так как не достиг абсолюта. Всвязи с этим, в концепции ученого сверхчеловек превращается в ступень кдостижению состояния совершенного. Он достиг предела, но непереступил через него, чтобы интегрироваться в изначальную субстанцию,именуемую нирваной, природой которой является ṣūnyata (наполненнаяпустота).156Таким образом, можно констатировать, что модернизация концепции«сверхчеловека Гете-Ницше»547 в феноменологии ко второй четверти XXв. приводит к появлению принципиально иной концепции человекобога,кардинально отличающейся от классического варианта XVIII – XIX вв.Данная концепция, в свою очередь, разделяется на два направления,возникших по причине разной интерпретации истории возникновенияbuddha dharma европейской философии.3.3. Концепции достижения «Абсолюта» в исследованиях М.Элиаде иЕ.А.ТорчиноваВ европейской философии проблема метода достижения человекомсостояния Абсолютаконцептуально рассматривалась уже в периодРанней античности, но, к сожалению, интерпретация этой концепции, каки многих базовых понятий греческого религиозно-философского наследия,с течением времени претерпела серьезные изменения.
М. Хайдеггерсчитает, что древнегреческая философия была сильно искажена уже вРаннем Средневековье548. Как правило, значения ее базовых понятийподменялись в различные исторические эпохи по причине сменыгосударственной идеологии, применением различных форм цензуры,создания синкретических форм теологии с введением в нее отдельныхположений, вырванных из общего контекста греческой философскойтрадиции и толкуемых, соответственно, свободно, вне связи с ее общейрелигиозно-философскойконцепцией549.Кпримеру,философияДемокрита в советский период времени считалась материалистической всвязи с тем, что этот философ придерживался атомистической теории, нопри этом игнорировалась его идея о сущности богов, состоящих изогненныхатомов.Подобныепроцессыпроисходилиивнутриближневосточных концепций, которые также вольно включали в свои547Губский Е.Ф.
Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 2012. С. 406.Хайдеггер М. Время и бытие (статьи и выступления). СПб, «Наука», 2007. С. 300.549Хайдеггер М. Парменид. СПб, «Владимир Даль», 2009. С. 123.548157концепции отдельные положения европейской философии Платона иАристотеля. По мнению М. Хайдеггера, основной онтологической цельюзначительной части философских школ Древней Греции было достижениеабсолюта через aλήθεια (полное развертывание души (ψῡχή ).
Используягерменевтический и феноменологический методы, философ по доступнымисточникам классической греческой литературы восстановил лексическоезначение наиболее важных терминов, а через нихописал значениеосновных философских концепций, господствующих в Европе до началаРаннего Средневековья.Описывая поэму Парменида «О природе», М.
Хайдеггер проводитгерменевтический разбор текста и представляет читателю первоначальный,более традиционный перевод базовых понятий греческой метафизики. Онутверждает, что греческая философия, в своей основе, стремилась не кпознанию истины в узком значении этого слова, а к самораскрытию,выходу в сокрытое бытие, достижению абсолюта. Конечная цельгреческого философствования понимается им как цель практическая –достижение абсолюта.В работе «Учение Платона об истине» М. Хайдеггер анализирует«Притчу о пещере» Платона. В ней, используя все те же методы, философдает платоновское определение слову παιδεία: «Руководство к изменениювсего человека в его существе»550. По его мнению, этот термин означаетпереход (путь) кaλήθεια, проходящий в форме развертывающегоформирования, образования личности551.
Немецкий философ пишет:«Платон хочет показать, что существо παιδεία в том, что оно захватывает иизменяет саму душу в целом, перемещая сначала человека в место егосущества и приучая к нему»552. В трактовке М. Хайдеггераπαιδείαпредполагает последовательное прохождение четырех стадий, которыечеловек преодолевает в процессе «приближения к солнцу» (абсолютной550Хайдеггер М.
Время и бытие (статьи и выступления). СПб, «Наука», 2007. С. 483.Там же. С. 484.552Там же. С. 484.551158aλήθεια). Причем каждая новая стадия характеризуется своейaλήθεια.Четырехступенчатая παιδεία Платона и в описании М. Хайдеггеравыглядит следующим образом:1) На первом этапечеловеку необходимо достигнуть совершенства вбазовой форме его сознания (без изменения картины мира);2) На втором этапе человек должен «снять с себя оковы» (понять, что он неесть тело);3) На третьем этапе активизируется процесс «выхода из пещеры»(начинается практика).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
