Диссертация (972163), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Часто, находя несоответствие в работах Р. Отто с точкизрениянарушениялогикиконцепцийИ.КантаиЯ.Ф.Фриза,исследователями его творчества не предпринимается попытка рассмотретьпроизведение в другой системе координат, к примеру, с точки зренияфилософии адвайта веданты или йогачары, использовать тантрическуюкартину мира и логику Шанкары, Капилы или Дигнаги. При таком подходемногое становится ясным, снимаются недопонимания,выстраиваетсяединая логически выверенная концепция картины мира автора.
К примеру,противоречиемеждукантовскойнепознаваемостью,несхематизированностью «вещи в себе» и феноменом схематизации ииррациональногопроявлениянуминозногоР.Отто410станетнесущественным, если представить, что в данной феноменологическоймодели И. Кант вообще не рассматривается, а используются философскиеконцепции Шанкары, Рамануджи или Капилы, в которых присутствует ивозможность логической схематизации понятий через manas pratyakṣa, ипрямое восприятие «объекта в себе» через yoga pratyakṣa (прямой аналогнуминозного).
К тому же, в творчестве самого Р. Отто исследованиюадвайта веданты, вишишта адвайта веданты, санкхьи уделяется гораздобольше внимания, чем работам И. Канта411. При этом, конечно же, нужно409Пылаев М.А. Философия религии в феноменологии Рудольфа Отто. М:. Вестник ПСТГУ. 6 (38), 2011.С. 61.410Пылаев М.А. Философия религии в феноменологии Рудольфа Отто. М:. Вестник ПСТГУ. 6 (38), 2011.С. 70.411См. работы: Otto R. Dīpikā des Nivāsa: eine indische Heilslehre / aus dem Sanskrit von Rudolf Otto,Breslau. - Tübingen: Mohr (Siebeck), 1916; Otto R. Mysticism East and West: A Comparative Analysis of theNature of Mysticism, Wipf and Stock, 2016; Otto R. Siddhānta des Rāmānuja: ein text zur IndischenGottesmystik.
Mohr Siebeck, 1923; Otto R. The Kingdom of God and the Son of Man: A Study in the History of117заметить, что никто не сомневается во влиянии работ И. Канта натворчество Р. Отто, как и на всю европейскую философию. Вопросзаключается только в размерах этого влияния.Как профессиональныйиндолог востоковед, Р. Отто не мог непонимать, что в хорошо проработанной pramāṇavada А. Шопенгауэраотсутствует основной инструмент познания объекта, делающий этуэпистемологическую модель законченной–pramāṇa yogapratyakṣa(инструмент йогического видения). Отсутствие этой pramāṇa (инструментапознания) не позволяло ввести описываемую картину мира в европейскуюфилософию с ее терминами и понятиями.Субъект (ātma), находящийся в своем теле (непосредственномобъекте), познает бытие в плоскости материального мира через суждения(sanikarҫa manas), основанные на паракальпите (иллюзорной картинемира), отображенной нашими органами чувств (indriyāh pratyakṣa).
Вданной проекции ātma полностью погружен в māyā, аналогичен caitanya иначинает ассоциировать себя с непосредственным объектом. Вот такартина, которую описал А. Шопенгауэр. Но она не дает ответа на вопрос,как субъекту, находясь в непосредственном объекте, познать себя, то естьвыйти в свое соответствующее природе Ātma бытие. Для решения этойзадачи логично было бы ввести инструмент познания противоположныйsanikarҫa manas, то есть основанный не на Сущем, а на основах Бытия, ккоторому собственно принадлежит субъект. Иными словами, если дляпознания материального мира субъект, находясь в непосредственномобъекте, используетmanas pratyakṣa с переходником sanikarҫa manas(являющимся одновременно точкой соединения двух форм бытия),основанном на материальных основах, то для познания собственногоБытия, находясь в этом же положении, ему надо сменить переходник натот, который основан на нематериальных предпосылках.
Такой переходникReligions. James Clarke & Co, 2010; Otto R. Gottheit und Gottheiten der Arier.Walter de Gruyter, 1932; OttoR. India’s religion of Grace and Christianity Compared and Contrasted. INDIA'S . Student Christian MovementPress (tr. by , F.H.), Foster, London, SCM Press, 1930.118– инструмент познания (pramāṇa) в индийской философии получилназвание йогавиджняна.Дигнага в «Прамана-саммучая врити» определяет йогическоевидение как истинный инструмент познания, лишенный воздействиячувственного восприятия и мысленного конструирования412. Естественно,что для введения подобных инструментов познания в европейскуюфилософию, индолог Р.
Отто должен был использовать новый метод, иэтот метод был феноменологическим.Всвоейработе«Священное.Обиррациональномвидебожественного и его соотношении с рациональным» философ вслед заГегелем413 вводит в европейскую эпистемологию новый термин –нуминозное414, которое, по сути, инициирует принципиально новыйинструментпознания–дивинацию,сходнуюпосвоейсутисйогавиджняной. Естественно, что этот термин может быть описан толькоапофатически, так какиррационален. Именно через нуминозное, помнению Р. Отто, можно было познать священное или божественное415. Тоесть это единственный переходник (точка соединения двух форм бытия),позволяющий нам в этом теле осознать наше природное бытие, частьюкоторого субъект и является. По мнению философа, нуминозное какопределенное состояние можно выработать в человеке посредствомметодики смены определенных эмоциональных состояний416, а послезакрепления этого инструмента познания его можно совершенствоватьподобно зрению, слуху и обонянию.
При этом во второй главе автор особоостанавливается на той мысли, что нуминозному ни в коем случае нельзянаучиться. Эта способность человека вырабатывается либо пробуждением,412Лысенко В.Г. Непосредственное и опосредованное восприятие: спор между буддийскими ибрахманистскими философами (медленное чтение), ИФРАН, 2011.
С. 115.413Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М.: Академичесский проект, 2016. 494 с.414Пылаев М.А. Категория «Священное» в феноменологии религии, теологии и философии XX века. М.,ИЦ РГГУ., 2011. С. 33.415Василенко Л.И. Введение в философию религии: Курс лекций.
М.: изд-во ПСТГУ, 2009. С 64.416Отто Р. Священное (об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным).Изд-во Санкт-Петербургского университета, 2008. 272 с.119либо вызыванием с помощью системы стимулов417. Большая частьрассматриваемогоисследованиякакразипосвященаописаниюпробуждения и объяснению специфики этой pramāṇa. В индуизме даннаяpramāṇa (способность) передается через посвящение исключительно dvijāti(дважды рожденным)418, и, естественно, методика передачи данныхпсихоментальных состояний не может передаваться в письменной форме.В йогачаре, несмотря на более широкую возможность передачи, данноеправило сохранено419. В связи с этим, Р.
Отто проявил изрядноеноваторство, используя в работе не только весь свой потенциал индолога,но и личный опыт, помноженный на последние достижения современнойему психологии.В своей работе он предлагает следующую цепь стимулов (моментов)состояния нуминозного: 1) тремендум (паника) + 2) маджестас(ощущение всемогущества на фоне личного ничтожества + 3) ощущениеэнергии + 4) вхождение в транс + 5) ощущение тайны = нуминозное420.Совокупность переживания этих состояний с большей долейвероятности, по мнению автора, может стимулировать появлениенуминозного421.417Там же.Hiremath S.M., Hiremath S.S. Kedar Vairagya Peetha Parampara.
Rawal Gagadguru ShriBheemashankaralinga Shivacharya. Bangalor: «Anubhava Printers», 2006. P.9.419Cang Ňőn Héruka. Život Milarepy // Časopis Budhismus Dnes 24, Diamantová cesta. Bilỳ deštnik, Praha,červen 2013. S.50; 51.420Отто Р. Священное (об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным).Изд-во Санкт-Петербургского университета, 2008. 272 с.421В результате проведения полевых исследований можно подтвердить, что расположение иобустройство многих индуистских культовых центров выполнены таким образом, что действительновызывают подобные переживания и примерно в том же порядке, в каком они описаны Р.
Отто.К примеру, в святилище Рудранатха (высота 4888 м.) паломник переживает ощущения, описанные Р.Отто (при подъеме в святилище обрывы, уходящие в бездну, подсознательно вызывают чувство ужаса,открывающийся затем вид вызывает восхищение неизмеримым пространством, помноженным наосознание своей малости, постепенное привыкание к ситуации быстро переходит в ощущениеуверенности и подъема энергии, разряженный воздух и монотонная служба постепенно вводят всостояние транса, действительно сопровождающейся ощущением причастностью к какой-то тайне).
См.:Куценко Б.О. Рецепция основных идей Ваджраяны в немецкой философии второй половины XIX начала XX века // Четвертая международная конференция. Буддизм Ваджраяны в России. Традиции иинновации. М.: «Алмазный путь» 2016. C. 441. Все это еще раз показывает глубину исследования Р. Оттоне только с точки зрения феноменологии, но также философии и психологии религии.418120После публикации этого труда мы можем уже с уверенностьюговорить о том, что эпистемологии европейской и индийской философскихшкол снова сталиконструктивно схожими, что дало им возможностьадекватно воспринимать друг друга в своих категориях и терминах.Сравним эпистемологические модели философии йогачары ифеноменологии Р. Отто:I. Праманавада Дигнаги имеет следующие pramāṇa:1) iṇdrīya pratyakṣa (чувственное восприятие);2) manas pratyakṣa (ментальное восприятие);3) svasaṁvedāna pratyakṣa (самоосознование);4) yoga pratyakṣa (йогическое восприятие)422.II.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
