Диссертация (972163), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Размерыалтаря вымеряются специальным шнуром. Используется весь ритуальныйинструментарий, описанный в Яджурведе и Атхарваведе.Последние два этапа – уничтожение сакрального пространства иполучение благословления от гуру, являются ранневедийскими по своемупроисхождению и стали традиционными не только для всей обрядовойпрактики индуизма, буддизма, джайнизма, но получили распространение вкультовой практике всей Южной и Юго-Восточной Азии.
В связи с этим, вданной работе важен только их общий ведийский характер.После проведения компаративистского исследования двух базовыхтантрических текстов кашмирского шиваизма и тибетской Ваджраяны вних были выявлены следующие особенности:1. По своей структуре тексты тантр идентичны.2. Посодержанию,последовательностиизложенияматериала,использованию ведийской культовой терминологии, философскому74наполнениютекста,отражающемусходныекартинымира,наблюдается несомненное сходство этих произведений.3.
Внешнее сходство двух тантр не может быть объяснено комплексомслучайных совпадений по причине преобладающего количестваобщих элементов, проявленных также в текстах комментариев икультовой практики.4. Исследуемые тантры не могли быть производными друг друга (однатантра не могла быть производной второй) по причине наличия накаждой стадии текста неповторяющихся различий, имеющих одноведийское происхождение.5.
Наличие на каждой стадии тантр различных элементов, описанных всовокупности в ведийских практиках Ригведы, Яджурведы иСамаведы подтверждает ранее высказанноепредположение оналичии у этих произведений общего ранневндического источника.Ранневедийские элементы тантрической практики.Профессор индийской истории Радж Бали Пандей в книге «ХиндуСанскарас» выделяет 7 основных признаков ведийского ритуала:1) Присутствие культа Агни, поклонение деву Агни и использованиеего в качестве посредника для общения с другими богами, концентрациявсей мистерии вокруг этого культа;2) Выполнение ритуала очищения, в котором в обязательном порядкеприсутствует вода, окропление пространства водой и трехкратноесполаскивание водой рта;3) Начитывание мантр в течение всего обряда;4) Наличие обряда жертвоприношения;5) Использование практики ориентации по сторонам света.
При этом,за ведийскими богами-дхармапалами традиционно закреплялась одна изсторон света, в которой они выполняли определенные функции.Максимально благоприятным считался восток, неблагоприятным – юг.756) Для древних ариев также было характерно включение в ритуалпрактики гадания.7) Ведийские практики имели элементы практической полезности,что также отражалось в ритуале290.Компаративистский анализ индуистских и буддистских тантрпоказывает наличие всех этих элементов в ритуальной практике изучаемыхшкол.
В обеих традициях обрядовая ритуальная практика концентрируетсявокруг культа дева Агни291, которому адепты передают свои пожеланиябогам, используется сложный, многоступенчатый ведийский обрядочищения, проводится чтение мантр на протяжении всего ритуала,соблюдается четкая ориентация сакрального пространства по сторонамсвета и традиционное закрепление за ними ведийских дхармапал – Индры,Ямы, Варуны, Куберы292. При посвящении в тантру Бхайравы проводятсягадательные практики293 (не описывающиеся в письменных текстахпосвящения и садханы). Ритуальные жертвоприношения проводятся вобеих школах, но в буддийской традиции остались только ментальныеформыжертвоприношений.Всадхане«ОдиночногогерояВаджрабхайравы» в жерву ментально приносятся мясо человека, собаки,быка и слона294, но при ритуальном изготовлении дамару еще недавнотрадиционноиспользовалисьчастичереповмальчикаидевочкипреимущественно из высших каст295. В шиваитской тантре принятыобычные жертвоприношения.
Использование в ритуальной практикеВаджраяны практически всего пантеона ведийских богов (Индры, Варуны,Агни, Вайю, Ямы, Хаягривы и т.д.) говорит и о восприятии ведийской290Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды: / пер. с англ. А.А. Вигасина. М.: Высшая школа.1990. С.
61-69.291Ело Ринпоче. Созерцание Тринадцати Божеств Шри Ваджрабхайравы в затворе. Краткое мирноеогненное подношение согласно тантре «Тринадцати Божеств Шриваджрабхайравы. Улан-Удэ,Издательство дацана «Ринпоче Багша», 2015. С. 323-500.292Геше Джампа Тегчог. Ямантака: Практика самопосвящения. Новосибирск: «Майтрея», 2013. С. 28.293Практика состоит в бросании на мандалу сакрального предмета (гадательной палочки, цветка и тд.)представителями буддийской общины.
В зависимости от положения брошенного на мандалу предмета,лама предсказывает будущее. Обряд проводится в начале и в конце посвящения.294Геше Джампа Тегчог. Ямантака: Практика самопосвящения. Новосибирск: «Майтрея», 2013. С. 19-20.295Р. Бир. Энциклопедия тибетских символов и орнаментов. М.: Ориенталия, 2011. С. 283.76картины мира, связанной с мифологией этих богов (создании мира, егоустройстве, включении самого буддиста в эту картину мира).Российскийбуддолог-религиоведЕ.А.Торчинов,исследуябуддийские тантрические практики подчинения и уничтожения, такжезамечает, что используемый в них обряд «огненного подношения» уходиткорнями, видимо, в ранневедийскую эпоху296.Исследуя текст Ригведы, российский индолог компаративист В.Н.Топоров также выявил ряд критериев, характерных для ранневедийскоготекста с точки зрения его литературных особенностей.
По его мнению, длягимнов Ригведы типична практика познавания нового пространства жизниметодом прорыва в него (ярко выраженной экзистенции),297 что такжехарактерно для. anuttara-yoga-tantra. К примеру, коренной мантрой тантрыВаджрабхайравы является фраза:Oṁ hṛ śrī vikṛtānana hūṁ phat 298.(Бхайрава, отнимающий, с обнаженными клыками, проявись)(дословно: «пространство разорви»). Приведенная фраза повторяетсямногократно на протяжении всего текста. При абхишеке тантрик читаетмантру:Оṁ aryṁ cirgaṁ vimanase ucusma mahākrodha hūṁ phat299(О, вечно двигающаяся в божественной колеснице, прийди ко мне,арье, с великим кувшином, разорви пространство).Phат означает: разрыв, разорвать и одновременно звук разрыва.Сочетаниеhūṁ phat называется астра-мантрой и используется дляочищения пространства, прорыва пространства и выхода к богам, а такжепризывания богов.
Такая форма типична не только для всей anuttara-yoga-296Торчинов Е.А. Краткая история буддизма. СПб.: «Амфора», 2008. С. 202.297Топоров В.Н. Пиндар и Ригведа. Гимны Пиндара и ведийские гимны, как основа реконструкциииндоевропейской гимновой традиции. М.: РГГУ. 2012. С. 25.298Ело Ринпоче. Созерцание Бхагавана Одиночного Героя Шри Ваджрабхайравы в затворе. Улан-Удэ,Издательство дацана «Ринпоче Багша», 2015. С.
23.299Тенгон. Тексты для ежедневных практик. М.: Издание Дрепунг Гоманг Центра, 2016. С. 33.77tantra. Эта мантра встречается также в kriyā-tantra, caryā-tantra, yoga-tantraи является коренной во всех школах шиваитской тантры.Далее В.Н. Топоров пишет о характерности для ведийскихпроизведений присутствия мотивов поединка. В нашем случае втантрическом тексте представлена гневная форма Рудры – бога войныБхайравы, большую часть мистерии проводящей с оружием вместе сосвоими проявлениями в боевом танце. В момент апогея мистериивсадхане Ямантаки адепт становится участником сакрального ритуала.Вместе с порожденными им божествами, он сражается с противниками, вконце разрывая их ваджрами и наблюдая за падением кусков мясаповерженных врагов в стихии земли, воды, огня и ветра.
Для шиваитскихформ подобная организация сюжета практики также типична.Третьим признаком ведийского текста, по мнению В.Н. Топорова,является отождествление божества-героя и человека (его «соответствиетрансформация» на человеческом уровне)300. В anuttara-yoga-tantra всетексты подразумевают отождествление божества с практикующим ивизуализацию человека в божественной форме. К примеру, уже в началесадханы тантры Белого Манджушри практикующий представляет себя вобразе божества со всеми его атрибутамии в этом образе проводитбольшую часть сюжета мистерии301.В.Н. Топоров рассматривает наличие в тексте мотивов поединка иразрывапространства,«соответствие-трансформацию»божестваначеловеческом уровне как три основных признака не только ведийскогогимна, но и греко-арийского слоя индоевропейского мифопоэтическогонаследия, определяющего в свою очередь более глубинные и древниеформы302.Вписьменныхтекстахдвухфилософскихконцепцийотсутствует разработка и описание понятия ātma, но одновременно в них300Топоров В.Н.
Пиндар и Ригведа. Гимны Пиндара и ведийские гимны, как основа реконструкциииндоевропейской гимновой традиции. М.: РГГУ. 2012. С. 23.301Тенгон. Тексты для ежедневных практик. М.: Издание Дрепунг Гоманг Центра, 2016. С. 313-335.302Топоров В.Н. Пиндар и Ригведа. Гимны Пиндара и ведийские гимны, как основа реконструкциииндоевропейской гимновой традиции. М.: РГГУ. 2012. С. 8.78существует традиция молчания и ухода от вербализации этого понятия.Что также указывает на близость ведийской и тантрических философскихсистем.Сравним ранневедийскую протологию с концепциями философскихшкол Ваджраяны и шиваитской тантры.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
