Диссертация (972163), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Данная устная передачасутр также в письменной форме не фиксируется. В изданиях шиваитскойи буддийской тантр присутствует требование о неразглашении текстасреди «непосвященных»227, в предисловиях к книгам часто делаетсяпредупреждение читателю не приступать к прочтению тантры безсоответствующего разрешения: «Так как это опасно и может нанестичитателю вред»228. Тантрикам, получившим передачу, запрещается нетолько ее разглашать, но даже сообщать кому-либо о ее получении229. Всеэто в совокупности ставит перед философом-религиоведом сложнуюморально-этическую проблему, которую каждый решает по своему, чтотак же накладывает определенный отпечаток на полноту и всесторонностьнаучных публикаций, посвященных этой теме. К примеру, М.Н.Кожевникова в своей фундаментальной работе «Буддийские медитации:тексты практик и руководств» сознательно отказывается от переводов ипубликации высших классов тантр по этической причине – религиозномузапрету на их разглашение230.Для решения задач, поставленных в данной работе, мною проводитсясравнительный анализ двух концептуальных тантр индоевропейскойтрадиции – «Одиночного героя Шри Ваджрабхайравы» и «Сваччхананда226При передаче тантры Ваджрабхайравы проводится устная передача праджняпарамитахридаясутры, имеющую не только отличную от общепринятой философскую интерпретацию учения, но дажеперевод названия иной, нежели хрестоматийный.227Сваччхананда-тантра.
Тантра изначальной воли. Гл 9, 2 шлока / пер. с санскр. О. Ерченкова. М.:«Издательство ПОСТУМ», 2013. С. 184.228Геше Джампа Тинлей. Коментарий к тантре Ямантаки на Байкальских лекциях 2014 года. Дополнениек сборнику всех коментариев. Новосибирск: «Майтрея», 2015. С. 2.229Геше Джампа Тегчог. Ямантака: Практика самопосвящения. Новосибирск. «Майтрея», 2013. С.
2, 8.230Буддийские медитации. Тексты практик и руководств / пер. М. Н. Кожевниковой. СПб.: Издание А.А.Терентьева, 2014.. С. 28.64тантры». Обе тантры относятся в своих направлениях к классунедвойственных Бхайрава-тантр231.При сравнении текстов нужно отметить, что оба посвященыпроявлению ведийского божества Рудры в форме Ваджрабхайравы. Вобоих текстах полностью совпадает описание божества: его цвет, облик,количество рук и ног в разных проявлениях, атрибуты, оружие, поза. Приреализации практики как в Ваджраяне, так и в Шайва-агаме (шиваитскихтантрах) адепт проходит идентичные стадии:1)Очищение;2)Завоевание и ограждение пространства;3)Сакрализация внутреннего и внешнего пространства;4)Защита сакрального пространства;5)Проведение внутренней пуджи;6)Проведение огненной пуджи;7)Завершение ритуала, уничтожение сакрального пространства;8)Получение благословления.При этом нужно отметить, что если в «Сваччхананде-тантре» всестадии подробно описаны, то непосредственно в тантре «Одиночного герояШри Ваджрабхайравы» первые две стадии не упоминаются, проходятсяадептом по умолчанию232, описаны в текстах для ежедневных практик233 икомментариях234.
Санскритский текст часто не переводится, а объясняетсяего общее значение и цель, с которой он используется.В текстахприсутствуют искажения гибридного санскрита, ставшие в тибетскойВаджраяне традиционными (санкср.paṇdita – тиб. bandita, санскр. svāhā –тиб. soha, санкср. phat – тиб. pet и т. д.).231Сваччхананда-тантра. Тантра изначальной воли / пер.
с санскр. О. Ерченкова. М.: «ИздательствоПОСТУМ», 2013. С. 11.232Описаны в текстах для ежедневных практик крия йоги. См.: Дже Цонкапа. Большое руководство кэтапам пути Мантры («Нагрим Ченмо»). I том. СПб: Нартанг, 2011. С. 158-176.233Тенгон. Тексты для ежедневных практик. М.: Издание Дрепунг Гоманг Центра, 2016. С. 21-33.234Ело Ринпоче. Созерцание Бхагавана Одиночного Героя Шри Ваджрабхайравы в затворе. Улан-Удэ,Издательство дацана «Ринпоче Багша», 2015. С. 13.65Первая стадия описывается во второй главе «Сваччхананды» исводится к очищению тантрика пятью элементами: водой, землей, огнем,пеплом, ветром (Шлоки 1-20). Весь обряд имеет ведийскую основу исопровождается мантрами, имеющими разные вариации в ареале северныхшиваитских школ, но совпадающими по смыслу и философскомунаполнению.Например, в кашмирском шиваизме читается мантра:oṁ āpaḥ punamtu prithvivimprthvi pūtā pūnāntu mam235.(Пусть вода очистит землю, и очищенная земля очистит меня)А в Нила ранге (северная школа вирашиваизма) читается мантра:oṁ punṁtu mā devajanāḥ punaṁtu manasādhiyaḥPunaṁtu viṣvābhūtāni jātavedaḥ punīhi mā236(Очисть меня бог, очисть мою сущность,очисть все мои элементы.
Джата веда, очисть меня)Oṁ pṛthvī tvayā dhṛtā lokā devi tvaṁ visnunā dhṛtāTvaṁ ca dhārya māṁ devi pavitraṁ kurū cāsanam237(Земля, ты поддерживаешь планету,Ты, богиня, поддерживаешь Вишну,Поддержи и меня, потомка Куру)В сравниваемых шиваитской и гелугпинской тантрах практическиполностью повторяется ведийская сангхья-вандана238.1)Ачамана (ритуал очищения речи и тела) в Сваччхананде-тантре:oṁ āpaḥ punaṁtu pṛithīviṁpṛthivī pūtā pūnātu mām.(Пусть вода очистит землю, и очищенная земля очистит меня)235Сваччхананда–тантра. Тантра изначальной воли / пер. с санскр.
О. Ерченкова. М.: «ИздательствоПОСТУМ», 2013. С.15.236श्री जगदगुरु ववश्वाराध्यः प्रसीदतु. श्रीशशवऩूजाववधधः. वाराणसी: जंगमवाडी मठ, 2003. ऩ. 2.237श्री जगदगरुु ववश्वाराध्यः प्रसीदतु. श्रीशशवऩजू ाववधधः. वाराणसी: जंगमवाडी मठ, 2003. ऩ. 2.238Сандхьа-вандана (sańdhyā - vandana) - ранневедийский обряд очищения почитания солнца, богов,предков и риши. Выполняется трижды в день, включает в себя ритуальное омовение, медитацию,совершение тарпан. См.: Кочергина В.А.
Санскритско-русский словарь. Академический Проект, 2005. С.687; Сваччхананда–тантра. Тантра изначальной воли / пер. с санскр. О. Ерченкова. М.: «ИздательствоПОСТУМ», 2013. С.397.66Мантра сопровождается троекратными глотками воды. Фактическимомовением или практикой его визуализации239.В Шри Бхайраве-тантре:Оṁ āryaṁ cirgam vimanase ucusma mahakrodha huṁ phat240.(О, вечно летящая в божественной колеснице,с великим кувшином, приди ко мне арье, проявись)Всоответствиискомментариямиводатакжесопровождаетсятроекратными глотками воды и визуализируется омовение из кувшина241.2)Марджана (ритуал окропления пространства по сторонам света)242.С астра-мантрой «huṁ phat» в обеих традициях проводят идентичныйобряд очищения пространства:поворачиваясьпо часовой стрелке иокропляя сакральную зону на восемь сторон света.3)Атмаракшана(ритуализгнаниянечистотыиустраненияпрепятствий)243:Apasarpantu y bhūtā bhūtā bhuvi saṁsthitāḥYe bhūtā vighna kartāraste naҫyantu ҫivajňayā244.(Духи, обитающие здесь в области земли и творящие препятствия,да исчезнут по приказу Шивы).При этом в Ваджраяне может дополнительно использоваться мудра«Неомраченного грозного»245 с одновременным чтением мантры:Oṁ vajra krodha mahābālā hana daha paca vidhvaṁsaya ucchuṣma krodha hūmphaṭ246 (О ваджрная ярость великой силой убей, сожги, закопай всепрепятствия яростью наполняющей меня, проявись)239Пандей Р.Б.
Древнеиндийские домашние обряды: /пер. с англ. А.А. Вигасина. М.: Высшая школа.1990. С. 22.240Тенгон. Тексты для ежедневных практик. М.: Издание Дрепунг Гоманг Центра 2016. С 33.241Там же.242Сваччхананда–тантра. Тантра изначальной воли / пер. с санскр. О. Ерченкова. М.: «ИздательствоПОСТУМ», 2013.
С. 378.243Там же. С. 351.244Jagadguru Dr.Chandrashekara Shivacarya.Veerashaiva Panchapeetha Parampara. Varanasi 2003 p 2.245Дже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути Мантры («Нагрим Ченмо»). I том. СПб: Нартанг,2011. С. 375.246Там же.
С. 161.67В буддийской традиции дрепунг гоманг обычно читается толькотибетский вариант мантры:Dul pan no dima pan no (Прочь пыль, прочь грязь247).Используетсяпрактикаизготовленияивыносаторма248дляумилостливования и вывода духов за пределы сакрального пространства.В шиваитской традиции за сакральным пространством раскладываютсякусочки пищи для голодных духов249, которых не только прогоняют, но иобманывают, либо договариваются с ними250.4)Упастхана(ритуал поклонениясолнцу)251.В соответствии спрактикой Сваччхананде-тантры йогин делает три поклона солнцу с гаятримантрой252.В Шри Бхайрава-тантре также производится три поклона солнцу ичитается:Вставай! Вставай! Вставай, Сияющее!Вставай, прекрасное Солнце!Вставай, Богиня Маричи!Затем добавляется мантра на санскрите:oṁ marici mam svāhā253.(Солнце мое славься)5) Тарани (ритуал поклонения предкам, Гуру и Шиве).
В обеихтантрах производится поклонение, учителю, высшему принципу (Шиве,247Тенгон. Тексты для ежедневных практик. М.: Издание Дрепунг Гоманг Центра, 2016. С 34.Торма – жертвенная пища, фигурки различной формы, сделанные из подслащенного теста,декорированные цветами из масла, окрашенные в белый, красный и жѐлтый цвета. См.: Андросов В.П.Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь. М.: Ориенталия, 2011.
С. 75.249Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды: /пер. с англ. А.А. Вигасина. М.: Высшая школа.1990. С. 26250Там же. С. 53.251Там же.248252Oṁ bhūrbhuvaḥ svaḥ |Tatsaviturvareṇyṁ |Bhargodevasya dhīmahi |Dhiyo yo naḥ pracjdayāt |(Ты, рождающий миры, являешься истинным солнцем, мы устремляемся к твоему благому свету,очисть и просвети наш разум)253Тенгон. Тексты для ежедневных практик. М.: Издание Дрепунг Гоманг Центра, 2016. С 38.68Будде). В шиваизме гуру представляется практикующим как Шива, вбуддизме – как Будда. В шиваизме сохранен ведийский ритуал тарани,(окропление себя, богов, учителя и предков водой с поворотом по часовойстрелке на 360 гр. с почитанием всех сторон света). В буддизме этот обрядв текстах тантр не описан, но выполняется и изложен в комментариях кkriyā-tantra.254.6) Пранаяма.
В обеих традициях255 производится наблюдение завдохом, остановкой дыхания и выдохом. В момент различных фаз дыханиявнимание концентрируется на кончике носа. Производится попеременноезажатие большими пальцами рук левой и правой ноздри с визуализациейдвижения праны по каналам инды, сушумны и пингалы256.При общем рассмотрении первой стадии, мы видим идентичностьструктуры ведийской сангхья-веданы. При этом наблюдаются небольшиеразличия в практиках и Мантраяне, допустимые даже внутри шайвашактистского мейнстрима.
Кроме этого следует отметить различие вритуале очищении пятью элементами. Несмотря на то, что в садхане ШриВаджрабхайравы сказано о том, что садхака должен полностью очиститьсвое тело бхасмой257, в современной абхишекена практике мы невстречали выполнения этото обряда ни в школе Гелуг па, ни в Кагью па (вдацанах: Пуллахари, Намо Буддха, Урген Тулку, Вангду, Дечунг Ринпоче).Ни в тексте садханы, ни на практике посвящения мы также не обнаружилиобряда очищения тела землей, и хотя в сутрах настойчиво говорится опоклонении Притхви (богине земли)258, но он существует и описан ЧжеЦонкапа в «Нагриме Ченмо». Проводится он таким образом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
