Диссертация (972163), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Вежедневной практике во время ритуала очищения пространства читаетсямантра:Oṁ pṛthvī tvayā dhṛtā lokā devi tvaṁ viṣnunā dhṛtāTvaṁ ca dhārya māṁ devi pavitraṁ kurū cāsanam178(Земля, ты поддерживаешь планету,Ты, богиня, поддерживаешь Вишну,Поддержи и меня, потомка Куру).В буддийских сутрах подробно описывается часть ведийскогопантеона в срезе традиционного порядка бытия с сохранением всейиерархической структуры, служащей в контексте этого произведениязащите buddha dharma:Их охраняют сами Стражи мираСо своими министрами и вождямиИ многомиллионная армия якшей.Богиня Сарасвати,Праматерь духов стихий ХаритиБогиня земли Дридха,Владыка Брахма, владыка богов ИндраМогущественные владыки наг,Владыки кинар, владыки асур, …179176177Сутра золотистого света.
Двойная сутра. М.: «Буки Веди», 2014. С. 9.Там же.С. 9.178श्री जगदगुरु ववश्वाराध्यः प्रसीदतु. श्रीशशवऩूजाववधधः. वाराणसी: जंगमवाडी मठ, 2003. ऩ. 2.179Сутра золотистого света. Двойная сутра. М.: «Буки Веди», 2014. С. 13.53При проведении компаративистского анализа философии Ваджраяныи шиваитской тантры, изложенных в ведах, сутрах, шастрах и агамах, мынаблюдаем следующие сходные черты в исследуемых нами школах:I.С точки зрения протологии (концепции создания мира)метафизические представления обоих направлений индийской мыслидостаточно схожи. Шиваитская космогоническая концепция основываетсяна авторитете вед. В 10 мандале РВ (129, 3-4)создание мира описываетсяследующим образом:Мрак был сокрыт мраком в начале.Неразличимая пучина - все это.То жизнедеятельное, что было заключено в пустоту,Оно Одно было порождено силой жара!В начале на него нашло желание,Что было первым семенем мысли.Происхождение сущего в не-сущем открылиМудрецы размышлением, ища в сердце (своем).180Б.Н.
Пандит излагает шиваитскую протологическую концепцию так:«СуществуетоднасознательнаяРеальность,иблагодарясвоейбожественной, полной блаженства и независимости природе, Она создаетВселенную в тройственной форме: многообразия, единства в многообразиии абсолютного единства»181.В буддийской концепции изначальный мир никем не создан.
Егосуществование также как и у шиваитов циклично и безначально. Послеуничтожениямирапроявляетсялишьпустотность,постепеннорегенерирующаяся в новую вселенную182. Этот процесс Е.А. Торчиновописывает так: «Вначале внезапно появляется небесный дворец с богомБрахмой на престоле, после этого вокруг него появляются другие тридцать180Ригведа. Мандалы IX - X / пер. Елизаренковой Т.Я. М.: «Наука», 1999.
С. 286.Пандит Б.Н. Кашмирский шиваизм - наслаждение и освобождение. М.: ГАНГА, 2012. С. 15.182Торчинов Е.А. Краткая история буддизма. СПб: Амфора, 2008. С. 55.18154три бога небес мира желаний. Они видят Брахму и восклицают: «ЭтоБрахма! Он вечен, он был всегда! Он всех нас создал!» – так возникаетвера в бога-творца. Клубящиеся в выси златоцветные облака начинаютизливать дождь, который заливает диск ветра внизу и постепенно образуетмировой океан.
Из растворенной в нем мути формируются континенты игора Меру. Последними появляются Ады»183.С позиций раннего буддизма, вопрос о начале сансары остаетсяоткрытым. Всю махакальпу (космический цикл), буддийская концепцияделит на четыре малых кальпы, равные по своей длительности периодумирового цикла.Итак, в вопросе протологии мы видим также сходные черты в обеихконцепциях:1) Отсутствие единого создателя мира (и в Ваджраяне и в шиваизмеабсолютное первоначало бытия возникает из ничего);2) Мир цикличен (и там, и там мир существует в течение однойМахакальпы, которая делится на четыре кальпы);3) Мир в обеих концепциях троичен.
Состоит из абсолютногоединства (Сознательная Реальность (ҫūnyata Шуньяты), единства имногообразия (верховной сущности – Шивы, Татхагаты) и многообразия.4) В вопросе о начале сотворения мира и конце мира и вбраминской184 и в буддийской традициях принято отвечать молчанием, чтоеще раз подчеркивает не только философскую, но и культурнуюпреемственность двух традиций.5)В рассматриваемых философских школах верховная сущность(Шива, Татхагата) существует вечно в «Сутре золотого лотоса». Татхагатаговорит:Если б кто-то хотел измеритьНебо [это было бы не возможно], но183184Торчинов Е.А.
Краткая история буддизма. СПб: Амфора, 2008. С. 58.Елизаренкова Т.Я. Примечания // Ригведа. Мандалы IX-X. М.: «НАУКА», 1999. С. 526.55Никто не смог бы сосчитать[Годы] жизни Шакьямуни…..Поэтому отбрось сомнения,Ничуть не сомневайся:У жизни Победителя предела нет;Она неисчислима185.6) Возврат изначальной природы как в Ваджраяне186, так и вкашмирскомшиваизме187рассматриваютсякакобретениеАбсолюта.7) Метафизическая картина мира схожа.Истинно существуеттолько Абсолют, нереализованной частью которого и являетсяcit (сознание человека, его будда-природа);8)Наблюдается схожесть в описании состояния достиженияАбсолюта, характеризуемые пустотой, светом и блаженством.9)Концепция существования бытия (проявленного в ṣūnyata(наполненной пустоте)188), цикличности существования сансарическогомира (сущего) также идентична189;II.
В обоих направлениях человек изначально обладает природойверховной сущности (будда-природой190 и ātma, соответственно) и егоосновная задача вернуть свою изначальную природу (в Ваджраяне обрестисостояние буддовости; в шиваитской тантре – добиться соединения ātma сBrahma). В шастре «Голубой берилл» дается полная схема структурытонкого тела человека с подробным описанием взаимодействия ициркуляции трех основных каналов, функционирования чакр191. Рассмотрен185Сутра золотистого света.
Двойная сутра. М.: «Буки Веди», 2014. С. 17.Андросов В.П. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь. М.: Ориенталия, 2011. С. 89.187Садгуру Шивайя Субраминисвами. Танец с Шивой. Современный катехизис индуизма / пер. с англ. Л.Озолин, П. Алейников, А. Костенко. К.: «София», М.: ИД» Гелиос», 2001. С. 13.188Пандит Б.Н. Кашмирский шиваизм - наслаждение и освобождение. М., ГАНГА, 2012. 352 с.189Садгуру Шивайя Субраминисвами. Танец с Шивой.
Современный катехизис индуизма / пер. с англ. Л.Озолин, П. Алейников, А. Костенко. К.: «София», М.: ИД» Гелиос», 2001. 800 с.190Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Спб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. 336с.191Сангье Гьяцо. Шастра Голубой Берилл. М., АСТ-ЛТД, 1997. С. 114-123.18656вопрос соотношения и взаимодействия тонкого и грубого тела человека.Изложенная в шастре история передачи «антропологической концепции»buddha dharma говорит о том, что основана она врачом СарваартхасиддхиКумардживаком,получившимклассическоеведийскоемедицинскоеобразование, и до знакомства с Бхагаваном бывшим в ученичестве упридворного врача Атрея махараджи Падма Шри192.
Данный нескрываемыйв буддийских источникахисторический факт объясняет полнуюидентичность буддийской и шиваитской антропологических моделей ипозволяет перейти к более детальному рассмотрению других элементовфилософской антропологии.III. Наблюдается сходство в нормативной антропологии. Сравнимдве модели школы Кагью па и Нила ранги. Дже Гампопа писал, что aryadharmamārga состоит из этапов мудрости,нравственности исосредоточения, реализующиеся в путях накопления, соединения, видения,медитации и пути всецело-окончательного достижения193.Опишем ихподробнее:1.
Этап мудрости194. Начинается он со ступени правильного воззрения. Дляэтого этапа Дже Гампопа предлагает основные медитационные практики,направленные на усвоение и закрепление Четырех Благородных Истин.Постоянная медитация на этих мыслях должна превести к внутреннемупереживанию, которое и сделает их основой мотивации поступковбуддиста. Далее следует ступень правильной решимости.
Подготовленныйадепт определяется в своем мировоззрении и встает на путь, ведущий косвобождению,в своей дальнейшей жизни он руководствуетсяпринципами буддийского учения.192Сангье Гьяцо. Шастра Голубой Берилл. М., АСТ-ЛТД, 1997. С. 15Дже Гампопа, Дагпо Лхардже Сѐнам Ринчен (1079-1153). Драгоценное украшение освобождения.Исполняющая желания драгоценность истинного Учения / пер.
с тиб. Б. Ерохин. СПб, Культурный центр«Уддияна», 2001. С. 207.194Там же. С. 207.193572. Этап нравственности195. Первой ступенью этой стадии являетсяправильная речь. По мнению Дже Гампопы, лучшая речь - это молчание.Естественно, буддист должен воздерживатся от клеветы и сквернословия.Вторая ступень правильное поведение. Буддист принимает обеты. Ивыполняет шесть парамит, способствующих накоплению благой кармы.Третья ступень правильное мышление. В идеале это постоянноенахождение в состоянии медитационного транса.3.
Этап сосредоточения. Начинается эта стадия с правильного усердия –означающее постоянное и методичное занятие буддийской йогой. Второйступенью является правильное памятование. Третья ступень определяетсякак правильное сосредоточение и является аналогомшиваитскойдхараны196.Описанная выше aṣṭanga arya mārga в совокупности с бхакти(преданное служение) и очищенная системой абхишек (посвящений) ещепри этой жизни, по мнению последователей Ваджраяны, может привестибуддиста к нирване.Нормативная антропология вирашиваизма наиболее полно описана вагамической дхарма шастре197 «Шри Сиддханта шикхамани», котораяразделяет весь путь духовного совершенствования на шесть большихстхал(этапов).Бхакта-стхалу,махешвара-стхалу,прасада-сихалу,праналинги-стхалу, шарана-стхалу и айкья-стхалу. Первые три стхалысчитаются внешними, остальные внутренними.
Вся dharma mārga такжеразбита на 101 стхалу, структурно входящие в шесть основных этапов.Бхакта-стхала. Опишем их подробнее.Первый этап «преданного служения» (махешвара-стхала). Йогин,получив необходимые посвящения, регулярно проводит обрядовую195Дже Гампопа, Дагпо Лхардже Сѐнам Ринчен (1079-1153). Драгоценное украшение освобождения.Исполняющая желания драгоценность истинного Учения / пер. с тиб. Б.
Ерохин. СПб, Культурный центр«Уддияна», 2001. С. 208.196Там же. С. 209.197Шри Сиддханта-Шикхамани, записанная Шри Шивайогином Шивачарьей / пер. Кравченко Ю.М.Ганга, 2013. С. 9.58практику.Онначинаетзаниматьсявнутреннейвизуализацией,совершенствуется в яме, нияме, асане, пранаяме. Этап состоит из 15внешних стхал и девяти линга стхал в бхакта-стхале198. Этосоответствует уровню начинающего199, пути накопления200 и практикиkriyā- tantra 201.На втором этапе (прасада-стхала) практикующий укрепляется ввере, отказывается от других божеств, начинает практиковать философиюнедвойственности, рассматривает себя как телесное воплощение Шивы.Этап состоит из девяти внешних стхал и девяти линга стхал в махешварастхале.202Это соответствует уровню склонности и практики203, путинакопления204 и практики kriyā- tantra с постепенным переходом к caryātantra205.На третьем этапе (праналинга – стхала) практикующий ест только«предложенную Шиве пищу», укрепляется в преданности гуру, начинаетпрактиковать пратьяхару.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
