Диссертация (972163), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Этап состоит из семи внешних стхал и девятилинга-стхал в прасаде-стхале206. Это соответствует уровню склонности ипрактики207,путисоединения208ипрактикитантрДействияиИсполнения209.198Шри Сиддханта-Шикхамани, записанная Шри Шивайогином Шивачарьей / пер. Кравченко Ю.М.Ганга, 2013. С. 181.199Дже Гампопа, Дагпо Лхардже Сѐнам Ринчен (1079-1153). Драгоценное украшение освобождения.Исполняющая желания драгоценность истинного Учения / пер. с тиб. Б. Ерохин. СПб: Культурный центр«Уддияна», 2001.
С. 212.200Там же. С. 209.201Дже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути Мантры («Нагрим Ченмо»). I том. СПб: Нартанг.2012. С. 145.202Шри Сиддханта-Шикхамани, записанная Шри Шивайогином Шивачарьей / пер. Кравченко Ю.М.Ганга, 2013. С. 205.203Дже Гампопа, Дагпо Лхардже Сѐнам Ринчен (1079-1153). Драгоценное украшение освобождения.Исполняющая желания драгоценность истинного Учения / пер. с тиб. Б. Ерохин. СПб: Культурный центр«Уддияна», 2001.
С. 212.204Там же. С. 207, 209.205Дже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути Мантры («Нагрим Ченмо»). I том. СПб: Нартанг.2012. С. 253.206Шри Сиддханта-Шикхамани, записанная Шри Шивайогином Шивачарьей / пер. Кравченко Ю.М.Ганга, 2013. С. 227.207Дже Гампопа, Дагпо Лхардже Сѐнам Ринчен (1079-1153). Драгоценное украшение освобождения.Исполняющая желания драгоценность истинного Учения / пер. с тиб.
Б. Ерохин. СПб: Культурный центр«Уддияна», 2001. С. 212.59На четвертом внутреннем этапе (шарана – стхала) начинаетсяусиленная практика пратьяхары, дхараны, дхьяны, самадхи. Йогинпереходит к визуализации своих cakra210 , визуализируя их в различныхформах (стхала 34). Проводит медитационные практики, визуализируяподношения в чакре анахты (стхала 33).
С этого момента все внешниепроявления становятся для практикующего несущественными. Телопрактикующего превращается в «храм Шивы». Но, тем не менее, внешняяобрядовая практика продолжает проводиться все шесть стхал. Этапсостоит из пяти внешних стхал и девяти линга стхал в праналингастхале211. Это соответствует десяти уровням Бодхисаттвы212, пути виденияи медитации213, практики yoga-tantra с постепенным переходом к anuttarayoga-tantra214.На пятом этапе (айкья – стхала) начинается практика Шакти йоги.Йогин сосредотачивается на познании Брахмана (союза Шивы и Шакти).Этап состоит из четырех внешних стхал и девяти линга стхал в шаранастхале215. Это соответствует уровням Бодхисатвы216, пути видения имедитации217 и практики anuttara-yoga-tantra.218208Дже Гампопа, Дагпо Лхардже Сѐнам Ринчен (1079-1153).
Драгоценное украшение освобождения.Исполняющая желания драгоценность истинного Учения / пер. с тиб. Б. Ерохин. СПб: Культурный центр«Уддияна», 2001. С. 209.209Дже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути Мантры («Нагрим Ченмо»). I том. СПб. : Нартанг.2012. С. 253210Cakra – часть тонкого тела. См.: Sir M. Monier-Williams. Sanskrit-English Dictionary. Bangalore. (in Eng.):Munshiram Manoharlal Publishers Ltd. 2008. p.
380.211Шри Сиддханта-Шикхамани, записанная Шри Шивайогином Шивачарьей / пер. Кравченко Ю.М.Ганга, 2013С. 242.212Дже Гампопа, Дагпо Лхардже Сѐнам Ринчен (1079-1153). Драгоценное украшение освобождения.Исполняющая желания драгоценность истинного Учения / пер. с тиб. Б. Ерохин. СПб: Культурный центр«Уддияна», 2001.
С. 212-227.213Там же. С. 209-210.214Дже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути Мантры («Нагрим Ченмо»). I том. СПб: Нартанг.2012. С. 277.215Шри Сиддханта - Шикхамани, записанная Шри Шивайогином Шивачарьей / пер. Кравченко Ю. М.Ганга, 2013. С. 253216Дже Гампопа, Дагпо Лхардже Сѐнам Ринчен (1079-1153). Драгоценное украшение освобождения.Исполняющая желания драгоценность истинного Учения / пер. с тиб. Б. Ерохин .
СПб: Культурный центр«Уддияна», 2001. С. 212.217Там же. С. 209-210.218Дже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути Мантры («Нагрим Ченмо»). III том. СПб: Нартанг.2012. С. 253.60Шестой этап (бхакта-стхале) соответствует достижению «уровняБудды» в классификации Дже Гампопы219. На этой стадии предполагается,что практикующий «полностью сливается с Шивой». Данный этапхарактеризуетсявхождениемвсостояниенедвойственностиисопровождается полным развертыванием сознания, проявлением света иблаженства. Вирашиваит «превращается в запредельное пространство ипроявляется как пустота (ҫūnyata)»220. Этап состоит из четырех внешнихстхал и девяти линга стхал.
221Описанная выше система не только сходна с arya buddha mārga , ноивполне укладывается в понятия философии йоги и может бытьразложена на ступени классической аштанга йоги марги, с включением внее практики бхакти. В вирашиваизме как и в Ваджраяне утверждается,что йогин, используя описанный в данном диссертационном исследованиипуть, способен достичь абсолюта в течение одной жизни.VI. Сходные черты исследуемых направлений тантрическойфилософии в области эсхатологии и танатологии. Согласно буддийскойтрадиции, после двадцати периодов возрастания и убывания из-занакопившейся дурной кармы мир начинает разрушаться. Сначалапрекращаются рождения в адах.
Затем ады разрушаются. Следом за адамигибнут все живые существа. Вселенную охватывает пожар. Последнимгибнет великолепный дворец Брахмы.В шиваитской традиции конец цикла наступает в Кали-югу, котораяизобилует безбожием и преступлениями. В этой юге подлиннаядобродетель практически отсутствует. В этой юге настолько разрастаетсяпорок, что в конце ее появляется сам всевышний господь Шива в образе219Дже Гампопа, Дагпо Лхардже Сѐнам Ринчен (1079-1153).
Драгоценное украшение освобождения.Исполняющая желания драгоценность истинного Учения / пер. с тиб. Б. Ерохин. СПб: Культурный центр«Уддияна», 2001. С. 212.220Шри Сиддханта-Шикхамани, записанная Шри Шивайогином Шивачарьей / пер.
Кравченко Ю. М.Ганга, 2013. С. 409.221Там же. С. 267.61Бхайравы, уничтожает демонов, спасает своих преданных и начинаетновую Сатья-югу.Схожи в двух рассматриваемых направлениях и теории выходатонкого тела из материальной оболочки человека. Точно также как иведанта, философия Ваджраяна рассматривает мир во вращение колесасансары. Выход «ātma, citta» (ментального тела в традиции сутр) из теласовершается через одно из девяти анатомических отверстий: у преданныхэтот процесс происходит через верхние органы, у грешников черезнижние222. Затем разум, продолжая жить в ментальном теле, существуетнекоторое время отдельно от него до полного уничтожения своейментальной оболочки. Затем citta находит новое, подходящее для себя телоили выходит из сансары (обретает состояние абсолюта). Ātma сливается сБрахмой, будда-природа человека сливается с Татхагатой.После принятия постулата о том, что сансара и нирвана одно и тоже, тема достижения anuttara-samyak-saṁbodhi223 стала практическиидентична достижению mokṣa, а возможность достижения этого состоянияв течение одной жизни сходно в обеих тантрических философиях.Различия проходят в основном по линии детально разработанныхнормативных антропологий двух систем.Проведенноевданнойглавесравнительноеисследованиефилософского компонента открытых источников: сутр, шастр, агамов, ихкомментариев, а также внешних форм проявления этих философскихконцепций, выраженных в ритуале и религиозных практиках изучаемыхшкол, говорит о несомненном сходстве шиваитской тантры и Ваджраяны.Комплексный анализ текста и его внешнего выражения (религиознойпрактики) показывают один и тот же результат.
В то же время,специфическиеособенности,проявленныевэтихэлементах222Глушкова И.П. Смерть в Махараштре. Воображение, восприятие, воплощение. М., «Наталис», 2012.С.17.223Ануттара самьяк самбодхи - наивысшее подлинное Просветление. См.: Андросов В.П. Индо-тибетскийбуддизм. Энциклопедический словарь. М.: Ориенталия, 2011. С. 111.62рассматриваемых тантрических направлений, указывают на то, что такоеколичество сходных черт (в философском-религиозном тексте) не моглобыть простым заимствованием.Единство этих философских школявляется скорее плодом их общего генетического происхождения изодного источника, чем результатом спонтанного развития двух различныхфилософских систем, получивших некую совокупность общих признаковиз-за взаимного проникновения, связанного с географией распространенияих носителей – школ тантрического индуизма и буддизма.
Совокупностьэтихфактов,связаннаясранневедийскойтрадицией,нетолькосвидетельствует о глубоком проникновении двух философских школ, но иподнимается вопрос о первичности их возникновения и их отношении кведийскому философско-религиозному комплексу.В начале сравнительного анализа письменных текстов шиваитскойтантры и традиций Алмазной колесницы необходимо отметить следующиеобщиеособенностиэтихисточников.Визучаемыхрелигиозно-философских произведениях опускается часть письменного текста.Делается это по двум причинам.
Во-первых, часть обязательныхежедневных практик в тексте часто не описывается как действие самособой разумеющееся и выполняющееся по умолчанию224. Для ихвосстановления требуется текст ежедневных практик, тантр нижнихуровней,тантрпараллельныхдополнительное исследованиешколизучаемогоритуала сареала,атакжеиспользованием методавключенного наблюдения для фиксации и заполнения этих пробелов вживой традиции. Во-вторых, часть концепции традиционно передаетсятолько в устной форме в связи с особой сакральностью этого материала225,и ее восстановление в письменном тексте источника становитсявозможным только при использовании соответствующих комментариев,либо при личном непосредственном получении передачи.
В обоих случаях224श्री जगदगरुु ववश्वाराध्यः प्रसीदतु. श्रीशशवऩजू ाववधधः. वाराणसी: जंगमवाडी मठ, 2003. ऩ. 2.225Дже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути Мантры («Нагрим Ченмо»). I том. СПб: Нартанг,2011. С. IV.63достоверноевосстановлениетекстатакжевозможнотолькоприиспользовании метода включенного наблюдения.При передаче тантры часто используется текст известных сутр,дополненный устным текстом, разъясняющим письменный источник идающим новую философскую интерпретацию сутры, важную дляпонимания получаемой буддистомтантры226.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
