Диссертация (972163), страница 7
Текст из файла (страница 7)
В древнеиндийской литературе греческие слова входят вактивное употребление71. Часть известных нам исторических источников(например,КолоннавзаимопроникновениедвухГелиодора)прямоонтологическихидемонстрируетантропологическихконцепций, как в текстах, так и в изображениях72.
Этот религиозныйсинкретизм, естественно, нес с собой и новые концепции индо-буддийскойфилософии, элементы которой мы и наблюдаем у неоплатоников ипифагорейцев. В период правления царя Ашоки начинается активнаяполитика прозелетизма buddha dharma за пределы Индии, в том числе вКашмир,Бактрию, Грецию и Египет.После третьего буддийского собора в Греции и Египте появляютсябуддийские общины. В I – II вв. н.э.
мы уже имеем многочисленныеисторические свидетельства проживания в Александрии бактрийцев ииндусов73. Климент Александрийский в «Строматах» описывая общиныбуддистов и браминов гимнософистов, отмечаетвлияние их идей нафилософские взгляды своих современников74.Плотин после своего путешествия по регионам Азии, на территориикоторой к этому времени уже была с широко расспространена буддийская70Бенке Т., Зегерс М.
Каталог буддийских статуй выставки «Пространство и блаженство», Берлинскийуниверситет искусств, 2003. РАБ Алмазного Пути Традиции Карма Кагью, 2011. С. 49.71Иванов Вяч.Вс. Древние культурные и языковые связи Южнобалканского, Эгейского и Малоазийскогоареалов. Балканский лингвистический сборник. М., 1977.
С. 1-39.72На Колонне Гелиодора, построенной напротив храма Васудевы в 113 г., нанесен текст на брахми,повествующий о том, что установил ее грек Гелиодор из Таксилы, который, приняв индуизм, сталпоклоняться Бхагавану (Васудеве) и исповедует индуистскую дхарма маргу. Часть элементовдискрептивной антропологии новой религиозной картины грека были так же описаны в этомисторическом источнике.73Афонасин Е.В.
«Строматы» Климента Александрийского // Климент Александрийский. Строматы. Т I /пер. Е.В. Афонасин. СПб.: «Издательство» Олега Абышко, 2003. С. 7.74Климент Александрийский. Строматы. Т. I / пер. Е.В. Афонасин. СПб.: «Издательство» Олега Абышко,2003. С. 16; 17.30традиция (в 242 г.
во время персидского похода при императоре ГордианеIII) создает свою философскую школу. Развивая онтологическое учениеПлатона, и, очевидно, находясь под большим влиянием индийскойфилософской мысли, он приходит к собственной базовой метафизическойкартине создания мира, схожей уже с описанной нами ведийской. В егоизложении Мир появляется из Единого (Бытия), природой которогоявляется неделимое и всегда существующее (тантрическое определениеҫūnyata))75, из высочайшего Единого проявляется Мировая душа76,имеющая природу единого двойственного и двойственного проявленногов Сущем мира богов и людей77. Мировая душа всегда едина, но проявляетсвою двойственность в проникновении в сансарический мир форм(божественный и материальный).
Она неотделима от Разума (citta)78 иявляется его логосом. Мир троичен и его сущностью является неделимое ивсегда существующее (ҫūnyata). Души находятся в постоянном кругуперерождения μεηεμψύχωζις и подчинены закону кармы. «Чтобы мир былведом должным, отмщение и справедливость, благодаря мировомупорядку, настигают становящееся порочным»79 – из этого утвержденияПлотин делает вывод, что несправедливость в мире как таковаяотсутствует: «Или эта несправедливость не есть зло для пострадавшего,поскольку [она восполняет] переплетение целого. Или же – это вовсе ненесправедливость, но суд и воздаяние за прошлое»80.Описывая соотношение индивидуальной души к Мировой Душе,Плотин приводит высказывание, сходное с классической буддийскойметафорой о цветке лотоса.
При этом очевидна аналогия соотношениядуши к Душе (ātma к Brahman): «Но и низшая часть Души всего подобнадуше гигантского растения, которая управляет им без труда и суеты;75Плотин. Четвертая эннеада. СПб: «Издательство Олега Абышко», 2016. С. 12«Таким образом, душа есть и единое, и многое; тела – только многое; Высочайшее – только единое».См.: там же.
С.12.77Там же. С. 3778Там же. С. 1979Там же. С. 5680Там же. С. 577631низшее же в нас подобно червям, возникающим в гнилых частях этогорастения».81 В его концепции все души выстроены в определеннойиерархии в лучших традициях Манава дхарма шастры82 и описаны в еетерминах и понятиях с использованием традиционных метафор: «Также идля душ не неразумно менять их местами, поскольку они не обладаютвсегда одним и тем же нравом и их встраивают [в мировое целое] согласнотому, что они претерпели и сделали: одних - на уровень головы, других,так сказать, на уровень ног, в созвучие с [целым] Вселенной: посколькусама Вселенная различена на лучшее и худшее»83.Цель существования человека – совершенствование ψῡχή (ātma, citta)для возвращения к Единому (Абсолюту), то есть обретение состоянияАбсолюта, характеризующегося недвойственностью, как и в онтологиибуддийской тантры До этого момента душа (ψῡχή)перерождения μεηεμψύχωζις.
Мировая душанаходится в кругуявляется олицетворениемЗевса (вед. Индра, тантр. Татхагата), соединяющая мир Единого (ҫūnyata,Ничто) и двойственного (сансары, Сущего)84.Совокупность этих положений не может вызывать сомнения всходстве базовых элементов части школ греческой и индийскойфилософии. Причем данный симбиоз в работах Плотина настолько глубок,что в большинстве случаев нельзя отличить индийские элементы отгреческих по той простой причине, что все они имеют свое основание илив ведийской философии или в философии досократиков. Различия жепроявляются только в оттенках интерпретаций, которыми в принципеможно пренебречь. Совокупность соответствий основных положенийфилософских школ Древней Индии и Древней Греции в Эннеадах Плотинаприводит многих исследователей к выводам о родстве и удивительнойсхожести неоплатонизма и некоторых индийских даршан.
Например, Т.Г.81Там же. С. 37.Законы Ману /пер. С.Д. Эльмановича. М.: «ЭКСМО Пресс», 2002. С. 31.83Плотин. Четвертая эннеада. СПб: «Издательство Олега Абышко», 2016. С. 206.84Там же. С. 28.8232Сидаш пишет: «Типологическое родство космологии и психологиинеоплатонизма и Веданты для меня очевидно. Веданта – неоплатонизм,лишенный учения об Уме, неоплатонизм, в котором Единое и Душатождественны, со всеми вытекающими отсюда гносео-космологическимивыводами»85. В неоплатонизме также существует определенное сходство сбуддийской тантрой, в которой, как и в кашмирском шиваизме, естьпредставлениеобистинносуществующемcit(Уме),вечномивсесоздающем начале. У Плотина также Ум является демиургом86.Всесоздающее начало имеет у него наименование «Ничто и пустота».Рассуждая о самопостижении, он пишет следующее: «Есть ли человек вдействительности, когда он мыслит Ничто? Да, именно тогда-то он и естьон сам, когда он пуст от всего остального, когда он мыслит Ничто»87.
Еслисравнить данное выражение с тантрическим Oṁ ҫūnyatājňāna vajrasvabhāva ātma ko ahṁ88 (я пустотен, объекты пустотны, пустотен алмазныйум), то можно убедится в том, что оно полностью совпадает с буддийскойконцепцией пустотности. Как и Дигнага, Плотин считает, что познаниемира с помощьюментальной составляющей, основанной только наорганах чувств абсурдно по определению. Он пишет: «Расчет и памятьнеобходимы лишь существам не достигшим подлинной разумности… Длячувственного восприятия необходимы органы чувств.
Однако Вселенная ивеличайшие части не нуждаются в органах восприятия, подобнымнашим»89. Далее он уточняет свою мысль: «Когда он [человек]действительно видит себя, то имеет все заключенное в этом акте видение,и посредством интуитивного схватывания всего он схватывает и себя»90.85Сидаш Т.Г. Онтологическая психология Плотина // Плотин. Четвертая эннеада. СПб: «ИздательствоОлега Абышко», 2016. С.
476.86Плотин. Четвертая эннеада. СПб: «Издательство Олега Абышко», 2016. С. 208.87Там же. С. 134.88Геше Джампа Тинлей. Коментарий к тантре Ямантаки на Байкальских лекциях 2014 года. Дополнение ксборнику всех коментариев. Новосибирск: «Майтрея», 2015. С.
122.89Плотин. Четвертая эннеада. СПб: «Издательство Олега Абышко», 2016. С. 28-29.90Там же. С. 29.33Итак, основным инструментом познания для Плотина являетсяинтуитивноесхватывание,ведущеекистинномупознаниюипроявляющееся только опосредованно от органов чувств.
Данныйинструмент познания рассматривается греческим философом нарядучувственным, ментальным способами восприятия мира.Врезультатемыполучаемэпистемологическуюмодель,аналогичную праманаваде Дигнаги с его манаса-пратьякша, индрияпратьякша и йога-пратьякша91. Подобно буддийской метафизике92, вслучае неправильной жизни ψῡχή грешного человека неизбежно попадает вопределѐнное им место возмездия)93.Большое внимание в его работах уделяется метафизике Солнца94 иЗемли95, объектам, являющимся в Тайной Мантре основой ежедневногоритуала96.
В комплексе рассмотрены вопросы метафизики воздействия наСущее, молитвы и жесты (мантры и мудры)97, также являющиесяпредметом описания в Ламримах98 и Нагримах99.В творчестве Плотина естественным образом соединились наиболееобщие и ортодоксальные положения древнеиндийской и древнегреческойфилософии, что в свою очередь не могло не вести к выявлению основныхчертединойиндоевропейскойонтологии,сдругойстороны–подтверждало это изначальное единство двух философских направлений.Итак, мы пришли к выводу, чтонеоплатонизм уже в III в. н.э.быладаптирован к буддийской и шиваитской тантрическим философским91Лысенко В.Г.
Непосредственное и опосредованное восприятие: спор между буддийскими ибрахманистскими философами (медленное чтение), ИФ РАН, 2011. С. 90.92Дже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути пробуждения. В 2 томах. СПб: Изд-е А. Тереньтьева,2015. С. 187-214.93Плотин. Четвертая эннеада. СПб: «Издательство Олега Абышко», 2016. С. 27.94Там же. С. 169.95Там же. С.
172.96Дже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути Мантры («Нагрим Ченмо»). I том. СПб: Нартанг.2011. С. 16297Плотин. Четвертая эннеада. СПб: «Издательство Олега Абышко», 2016. С. 198.98Дже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути пробуждения. В 2 томах. СПб: Изд-е А. Тереньтьева,2015. 1592 с.99Дже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути Мантры («Нагрим Ченмо»).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
