Диссертация (972055), страница 29
Текст из файла (страница 29)
При этом использовались такие выражения, связанные с крестьянскимхозяйством, как: «У вас – товар, у нас - купец, у вас – телочка, у нас - бычок,у вас курочка - у нас петушок, есть у нас барашек-бегунок, дак мы ему ищемярочку» [67, с. 73].Лейтмотивным свадебным песенным жанром были причитания,исполняемыеневестойиееподругами.Причитаниявыполнялиопределенную задачами жанра функцию: они непосредственно выражали«личное отношение свадебного персонажа к происходящему, а если речьидет о причитании невесты, то это, прежде всего, проявление ее чувстватревоги, печали в горестный час расставания с семьей и девичеством» [9, с.165].Материалы, приведенные А.Н.
Зыряновым, позволяют говорить о том,что каждый причет, помимо отражения душевного состояния лирическойгероини, указывал на ритуальные действия и часто именовал обряд.Причитания в зауральской свадьбе звучали, начиная с обряда рукобитья,когда невеста подчеркнуто демонстративно сокрушалась по поводу того, чтоее «запоручил батюшка за чужого за чуженина», вплоть до свадебного пира,когда сама ритуальная необходимость в жанре отпадала, поскольку фактперехода из одного родового клана в другой был уже свершившимся.Центральная коллизия причитания, сопровождающего рукобитье, нежелание девушки идти замуж и обратная воля батюшки:Пала, пала со небесь земля,Потряслася мать сыра земля.У моего сударя батюшкиПомешался ум с разумом [118, с.
247].151Единственная надежда героини связана с родственниками, к которымона с мольбой обращается:Пришел ты, мой родимой дядюшка,Сел бы, родимой дядюшка,По праву руку батюшки.Он бы на тебя поглядел,Быват, и не просватал [там же, с.247].«Вытье зари» невестой и ее подругами должно было выполнитьпрощальную функцию ритуала.
В приведенном А.Н. Зыряновым причетенаходит отражение архетипическая семантика дороги как потенциальноопасного участка бытия:Меня выпустил сударь–батюшкаНа широкую большую улицу,На проезжу на дороженьку.Посмотрю же я, молода жена,На все четыре сторонушки[НА РГО. Р. 29. Оп. 1. Д. 32 б].Образ пути в приведенной песне звучит метафорически. Онкоррелирует с лейтмотивной темой всей свадебной обрядности - темойперепутья, которая призвана подчеркнуть неопределенность дальнейшейсудьбы самой оказавшейся на «широкой большой улице» невесты. Дорогасвязывает жизненные этапы судьбы человека в единое жизненноепространство. Она объединяет мироздание в целом и жизненный путьотдельного человека. Таким образом, конкретный фрагмент географическогопространства - «проезжая дороженька», заставляет героиню задуматься освоей судьбе и своем жизненном предназначении.Во время продолжения этой песни, комментирует фольклорист, невестаплачет или причитает на открытом крыльце.
В этот момент героинянаходится в центре цепочки: «мироздание - родной дом». А.Н. Зырянов вэтой связи указывает на традиционный обычай: «Слезы настоящие ли, или152притворные, только по обычаю должны быть, поутру и на другой день,пожалуй, вправду вздумает, так время не указано при песне:Я спала млада высыпалася,От сну млада просыпалася,Я ждала млада дожидаласяОт трех ранних петухов,От звону колокольного,От батюшки пробужденьица,От матушки покликаньица,От невестушек, от голубушекнарядушки велики.Не могла же я дождатися,Мне самой стыдно пробудитисяОт сна любимого,Горечьми слезами омытисяДа полотенушком утратися [там же].Согласимся с мнением В.П.
Аникина, который указал на магические,охранительные истоки слез невесты, демонстрирующих нежелание невестыотправляться в чужую семью: «За жалобным слезным тоном причитаниястоит логика давних представлений – стремление обезопасить себя от гневадомашнего покровителя» [9, с. 175]. Именно в этом видится причинапоявления чаще притворных слез невесты, которую отмечает А.Н. Зырянов.Следующим этапом свадьбы, где исполнялись причитания, являлсядевичник.Основныеритуальныесобытияэтогоотрезкаобрядовойдраматургии – расплетание и заплетание косы, прощание с «красотой».Поэтому эти инициальные эпизоды биографии невесты становятся объектомоплакивания в причитаниях данной группы:Улетела дивья красотаВо далече во чисто поле,Сошла дивья красота153На горькую на осиночку …[120, с.
257].А.Н. Зырянов приводит несколько образцов жанра, сопряженных сдевичником. В одном из них, невеста, обращаясь к отцу-матери, причитает:Походить бы мне молодешенькой,По высокому по терему,Поискать бы мне, молодешенькой,Себе местечка кручинного.Уж я выйду же, молодешенька,На широку большу улочку,На прекрасное на крылечушко.Уж ты небо, да небо синее,Уж вы звезды-звезды частые,Батюшка млад светел месяц,Вы посмотрите-ка,Красно солнышко,На мою-то на дивью красоту.Любо дивье украшеньице[НА РГО. Р. 29.
Оп. 1. Д. 32 б].Путь в приведенном причете связывает закрытый локус родительскогодома и открытое пространство мироздания. Невеста находится в центрецепочки: «мироздание - родной дом». Изображение дороги структурированотремя текстовыми компонентами: глаголами движения (походить, выйду),характеристикой времени через описание небосвода (звезды, месяц, солнце)ипространственнымилокусами(улочка,крылечушко).Временнаясоставляющая хронотопа причета, обозначенная через изображение суточнойцикличности, указывает на темпоральную протяженность пути лирическойгероини.
Не случайны в художественной структуре плача устойчивые дляфольклорной традиции астральные образы: «небо синее», «звезды частые»,«млад, светел месяц», «красно солнышко». «Солнце, месяц и другиенебесные светила почитались славянами как источник жизни, тепла и света»154[80, с. 50]. Таким образом, положительное, магическое звучание этихастральных образов, ритуальное обращение к ним невесты усиливаетмагическую направленность причета. Поскольку путь лирической героинимыслится ею как предстоящее в скором будущем событие, исполняемыйтекст в записи А.Н. Зырянова можно интерпретировать как своеобразноезаклинание на удачу, дополняющее все остальные акты продуцирующеймагии, образующие ритуал.После венчания, по наблюдениям А.Н.
Зырянова, причитанияуходили из репертуара зауральской свадьбы. Так как в этом эпизодеобрядового сюжета невеста благополучно переходила на «чужую» сторону,далее на смену печали приходила радость. Начинали звучать величальные,свадебные лирические, хороводные игровые песни. Отметим отсутствие взауральском свадебном материале, приведенном А.Н. Зыряновым, жанракорильных песен.Согласимся с Ю.Г.
Кругловым, который отмечал, что само названиевеличальных песен содержит указание на их прочную связь с обрядом:«Величальные песни должны были расхвалить, возвеличить участниковсвадьбы» [175, с. 14]. В репертуаре зауральской свадьбы, судя по записямА.Н. Зырянова, они были популярны и адресовались как жениху и невесте,так и всей родне.
Невеста в песнях именуется «княгиней», жених - «княземмолодым», родственники – «боярами». Сказочно-поэтические именованиячинов и перечисление их достоинств – средство закрепить одну из главныхобрядовых функций свадьбы: задачу идеализации участников праздника,посвященного рождению новой семьи.Кто у нас хороший, кто у нас пригожий,Ой, люшеньки люли, ой, люшеньки люли.Александр Иванович – вот он у нас хороший, вот у нас пригожий,По горнице ходит, мадерно шагает,Сапог не ломает, чулок не марает…[НА РГО.
Р. 29. Оп. 1. Д. 32 б].155Создавая идеализированный облик свадебного персонажа (его внешнийвид и внутренние качества), величальные песни, кроме того, былинаправлены, как и все свадебное обрядовое действо в целом, на ликвидациюбинарной оппозиции «свой» - «чужой», они цементировали единство двухсемей в приисетской свадьбе.А.Н.
Зырянов в своих материалах приводит различные образцысвадебных лирических песен, исполняемых в разные моменты обряда.Каждая из песен связана с конкретными обрядовыми задачами. Так, обрядокручивания невесты сопровождался следующей песней:Ой вы семена голубины,Вас немножко было сеяно.Много уродилося,Три поля, три чистыя…Да много они проиграли,Проиграли да милу сестру…Да много да они выиграли,Они выиграли милу сноху…[там же].Известно, что сакральная семантика семян в славянской мифологиисвязана с магией плодородия, плодоносности [190, с.
129]. В этом смыслепродуцирующаяобрядоваяфункцияпесни,вкупесритуальнымипроцедурами, должна была обеспечить молодым успешное продолжениерода.Приведем еще один пример. Девушки, встречая в доме женихасвадебную процессию после церковного венчания, исполняли песню:Ой вы соколы, ой вы соколы,Прилетные соколы, прилетные соколы.Куда вы летали? Куда вы летали?Уж мы летали, уж мы леталиС моря да на море, с моря да на море.Чего вы увидели, чего вы увидели?156Белу лебедь на заводи, белу лебедь на заводи…Мы хотя ее не привезли,Но русу косу расплелиИ горячу кровь пролили…[НА РГО.
Р. 29. Оп. 1. Д. 32 б].Анализ текста данной песни подтверждает вывод Н.П. Колпаковойотносительно жанра: «Лирическая свадебная песня содержит в себенебольшойсюжет,сюжетныйэпизод,элементповествования,онарассказывает» [167, с. 260]. Главная функция песни – комментирование. Онаописывает обряд, раскрывая чувства участников свадебной драматургии.Вместе с тем, образная символика обрядовой песни неслучайно восходит кархаике. Из глубокой древности, в частности, идет мотив загадки, лежащий воснове художественной структуры песни. С ритуальной природой песнисвязано ее композиционное построение – форма диалога, основногоструктурного элемента обряда. Все это указывает на то, что помимо функциикомментирования, у песни имеется еще одна, не менее важная, обрядоваяфункция – сближение представителей двух противоположных родов и ихобъединение.А.Н.
Зырянов приводит в своей рукописи немало примеров теснойвзаимосвязи поэзии и обряда в зауральской свадьбе. Одно из доказательстввысказанного выше тезиса – заговор дружки «на любовь» девушки, которыйпроизносился над бокалом вина, предназначенным для молодых. Заговором«закреплялась» любовь невесты:Во имя отца и сына и святого духа ныне и присно во веки веков. АминьСтану я, раб божий благословляясь и перекрестясь.Пойду я из ворот в ворота в восточну сторону.Есть в восточной стороне две пути – дороги, две широкие росстани.По тем дорогам идут два братца, названныхМихайло Архангел, христов Кузьма Демьян.- Ой же ты, батюшко Михайло Архангел, христов Кузьма Демьян.157Вы куда пошли и чего в руках несете?- Мы идем и несем семьдесят семь сум.- Что у вас в сумах?- У нас в сумах по разному огню.Гой еси ты, батюшко Михайло АрхангелИ христов Кузьма Демьян!Я подойду к вам поближе, поклонюсь пониже,Покорюсь и помолюсь.Гой еси ты, батюшко Михайло АрхангелИ христов Кузьма Демьян!- Лес не рубите, чащу не жгите,Трущобу, мелки урочища,Камыши и ветоши.Зажгите, запалите у девицы, у рабицыУста сахарные, зубы белые, красные десны,Десницы, ресницы черные, брови, буйную главу, ретивое сердце,Лёгкое, печень, кровь горючую, семьдесят семь жил.Семьдесят семь суставов, все становые кости к рабу БожьюНе могла бы она жить, не быть,В одне гневать, в часу часовать.Ни полчаса, ни полминуты едой бы она незаедала, питьем бы не запивала…[НА РГО.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
