Диссертация (972055), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Р. 29. Оп. 1. Д. 32 б].Фольклорные записи ХIХ - ХХ веков манифестируют вообще любоепитье (вино, воду) как предмет, который может сохранить и передать силуслова. В свадьбе Приисетья – это бокал с вином, над которым шепчетсязаговор, после чего, по свидетельству А.Н. Зырянова, «мнимый плод любвиили союза дружок подает супругам, которые рюмку должны выпить докапли» [там же]. Отмеченное фольклористом ритуальное действо соотносимо158и с традицией региона, в соответствии с которой в Зауралье вплоть до ХХвека «слово наговаривалось на вино и вообще на питье» [329, с.
117].Введение жанра заговора в зауральский свадебный контекст, видимо,обусловлено доминированием в крае северной фольклорной традицией.Подобную тенденцию в Вологодской свадьбе отмечал Д.М. Балашов. По егосвидетельству,«насвадьбыприглашалисьспециальные«сторожа»,охранявшие молодых и совершавшие все магические операции, или, поместному наименованию, «запуки». Предпринимались разные меры дляотпугивания злых сил в свадьбе (стручок гороха с девятью горошинами,льняное семя, собачья и кошачья шерсть, опояски, свадебные колокольчики).Одной из них является заговор» [23, с. 291].Итак, различные образцы поэтического творчества представлены вработах А.Н. Зырянова, посвященных зауральской свадьбе, в теснойвзаимосвязи с акциональной составляющей обряда.4.4.
Репрезентация свадьбы в комплексе досвадебной и послесвадебнойобрядностиКомплексность подхода фольклориста А.Н. Зырянова к изучениюзауральской свадьбы проявилась также в совокупном рассмотрении имобычаев и поэзии собственно свадьбы с досвадебными и послесвадебнымиобрядовыми действиями, принятыми в крае.Так, в качестве важного этапа досвадебного обрядового комплекса имподробно рассмотрено предсвадебное знакомство, анализ содержаниякоторого позволяет говорить об его архаическом происхождении.
Знакомствопредставлено исследователем как своеобразная предсвадебная прелюдия,определявшая выбор жениха и невесты.Фольклорист отмечает серьезное отношение зауральцев к браку ивыбору супруги: «Родители жениха заблаговременно заботятся о подборепары. У них жених, как камень на сердце - высматривают невест иногда вдень Богоявления Господня, при освящении воды, куда молодые ребята159сходятся для того, чтобы высматривать невест, а девы – выглядыватьженихов» [НА РГО.
Р. 29. Оп. 1. Д. 32 б].Показательно, что в приведенном фрагменте рукописи А.Н. Зыряновуказывает на связь выбора невесты женихом с ритуальным освящениемводы. Отметим, что обряд смотра невест имел общерусское распространение.Вразныхрегиональныхтрадицияхонотличалсяразличнымихронологическими рамками, а также своими вариативными приметами.Типологической чертой разных региональных проявлений ритуала была еголокальная приуроченность - выбор жениха и невесты совершался неподалекуот водоемов.Вот как описывает А.Н. Зырянов ход данного обряда в своей статье настраницах «ПГВ»: «Богоявленский крестный ход на Иордань принятосчитать днем подсматриванияженихов иневест.
Тогда везде поШадринскому уезду стечение народа на богослужение бывает необычайное.Тогда отцы и матери, сыновья и дочери зорко здесь выглядывают зрелыхгодами парней и девушек. После сего возникает серьезная мысль осватовстве и свадьбе» [117, с. 235].В славянской традиции река – наделенный сакральными смысламиприродный объект. У реки совершались многие обряды, она являласьсимволом чистоты и плодотворности [91, с.
41]. Вот почему выбор невесты уводы воспринимался глубоко нравственным и закономерным. Кроме того, ониграл немалую роль и в культурной жизни зауральских поселян. Выставканевест демонстрировала всеобщее отношение к браку не только как квнутрисемейному мероприятию, но и как к общественному празднику,социальному действу, обеспечивающему рождение новой семьи.Исследования ХХ века подтверждают широкое бытование обычаясмотра невест у воды в Зауралье. Так, отмечает В.П. Федорова, вШатровском районе (села Дворцы, Самохвалово, Ожогино) «еще в конце 20х-начале 30-х годов XX века на Крещенское водосвятие невесты сходились уводы», а женихи выбирали себе среди них пару [322, с.
186]. Хотя внешне160причина коллективного присутствия невест вуалировалась христианскойобрядностью, но архаическая цель ритуального сборища все же была видна:«Мужская и женская половины населения стояли друг против друга, покасвященник не начал кропить водой. Когда священник начинал кропить,размежевание по полу разрушалось, так как обе стороны двигались ксвященнику» [там же, с. 186]. О проявлениях этого же обычая в крае пишетМ.Г. Екимов: «Много, много съезжались… все знали, что в Крещеньесъезжаются на воду… Пока батюшко служит у проруби, все смотрят. Какотслужит, тогда уж всяк по себе.
Стоят, пока невест не выглядят» [91, с. 41].Первым же указал на активную жизнь досвадебного ритуала смотраневест у воды в зауральском регионе фольклорист XIX века А.Н. Зырянов.Новаторство А.Н. Зырянова в рассмотрении зауральского свадебногообряда заключается и в сопряженности в его интерпретации свадебныхритуалов с послесвадебными традициями и обычаями. Фольклорист отметилсуществование нескольких послесвадебных обрядовых действ.
Одно из них –так называемое «почестье»: Через неделю или далее по обоюдному условиюродственников обеих сторон делается попойка, ими называемая «почеством».Супруги с участвовавшими в свадьбе гостями в первый день у родителейневесты и их родственников, на другой день – у таковых же с жениховойстороны» [НА РГО. Р. 29. Оп. 1. Д. 32 б].Содержательным является само наименование ритуала, котороеприводит фольклорист.
Вообще на страницах его рукописи частотны такиеродственные лексемы, как: «честный», «честь», «почестье». Неоднократноупотребляя их, А.Н. Зырянов тем самым стремится показать, что созданиесемьи,свадебныйобрядявляютсяконцентрированнымотражениемпредставлений зауральских крестьян о нормах человеческой морали иповедения в обществе, закрепивших понятие чести. Все без исключения,совершаемыевсвадебномобрядедейства,пронизанырелигиознойобразностью и моральными представлениями, жившими в сознанииприисетских земледельцев.
В этом смысле послесвадебное «почестье»161являлось, по А.Н. Зырянову, одной из демонстраций доминирующегопонятия крестьянского морального кодекса – чести.На страницах рукописи А.Н. Зырянов поведал еще об одномзауральском послесвадебном обычае: «После почестья до самой масленицымолодые никем не встревожатся, с наступлением веселой масленицы вчетверг жених с молодой женой, с братом и сестрой (если есть) ездит в гостик теще на блины» [там же].Следующий далее комментарий фольклориста посвящен дальнейшейбытности молодоженов. Уже первый год их совместной жизни, сообщаетавтор рукописи, наполнен общественными обязанностями и вводит новуюсемью – ячейку общества – в традиционный мир крестьянского социума:«Живут наравне с другими, занимаются одним хозяйством, разумеется, впервый год слегка», в дальнейшем же супруги «несут все тяготы земледельцанеутомимо, однако те только, которые при хороших родителях и уме, и неназываются ни семейными, ни одинокими бобылями» [там же].Итак, обрядово-поэтический мир зауральской свадьбы предстает вработах А.Н.
Зырянова как тесно взаимосвязанный комплекс трех еесоставляющих: досвадебной, свадебной и послесвадебной обрядности.4.5. Внимание к материальному коду обрядаВ своих работах, посвященных описанию зауральской свадьбы,А.Н. Зырянов подробно останавливается на материальной атрибутикепраздника. При этом предметы материального кода свадебного ритуалапредставлены им не как просто внешние, автономные от духовногосодержания свадьбы аксессуары обрядового цикла, а как вещи, наполненныеглубоко архаическим смыслом и сакральными функциями, свойственнымивсему обряду в целом [184, с.
211].Фольклорист выделяет несколько таких обязательных материальныхатрибутов свадьбы, наличие которых в обряде продиктовано их повышеннозначимым семиотическим статусом.162Так, обязательным материальным компонентом девичника, отмечаетА.Н. Зырянов, являлось приготовление приданого невесты: «В это время уневесты постоянно живут для шитья родственницы, знакомые и соседниедевочки числом от 5 до 20» [НА РГО. Р. 29. Оп.
1. Д. 32 б]. Важностьподготовкиприданогопредопределяласьнетолькоутилитарнойнеобходимостью изготовляемых в ходе обряда предметов домашнегообихода. Это действие имело магическое значение. Изначальное значениеобрядашитьявыявляетсявсоотнесенностиснитью,котораявмифологической системе славян обозначала ближайшего аналога Волоса.«Нити и материи придавался тот же смысл, который вытекает из культаВолоса: богатство, благополучие, плодородие, цветение, размножение,удачная свадьба» [150, с. 89]. Кроме того, творя изделия из нити, девушки,готовившие приданое, вносили свою лепту в реализацию идеи единения двухпротивоположныхродов,посколькупредназначалисьпродуктыихтворчества членам семьи жениха.
Сам акт ткачества символизировалпредстоящее объединение двух семей в зауральской свадьбе.Одним из необходимых элементов предметного кода обряда, набезусловное наличие которого указывает А.Н. Зырянов, являлась ленточка –«красная красота» невесты как олицетворение непорочности, символсвободы.«Девьякрасота–этопредметыневестиноготуалета,символизирующие девичью волю в свадебный период: красная лента изневестиной косы, красные ленточки, раздаваемые невестой подругам,восковые белые цветы» [91, с. 469]. Раздаривая свои ленты подружкам,невеста тем самым давала им возможность вскоре повторить ее судьбу:«Лентами, снимаемыми с косы, невеста награждает всех своих подруг, какбы в знак прощания и завещания им хранить девью красоту, то есть честь идостоинство девичества» [НА РГО.
Р. 29. Оп. 1. Д. 32 б].Являясь обязательным элементом костюма невесты, алая ленточкавоплощала символическую идею вольной жизни главной героини обряда дозамужества, а демонстративное прощание с ней призвано было подчеркнуть163прощание невесты с девичеством. Таким образом, «девья красота» былаосновным символическим атрибутом, указывающим на ее девичий статус.Неслучайно выход главной героини обряда в путь-дорожку всегдапредварялся расплетением косы и расставанием с «красной красотой». Этоакты, близкие по семантической наполненности: они призваны былипередать инициальное значение обряда.Защитная магия, сопровождавшая свадебный обряд на всем егопротяжении,согласносведениямА.Н.Зырянова,использоваласьвматериальном оснащении свадебного поезда: «Привязываются по два и потри колокольца к каждой дуге, головы у лошадей и самые дуги оснащенызвенящими предметами» [там же].
В представлении разных народовколокольчики,бубенчикивыполнялимагическуюфункциюзащиты.Считалось, что звуки, издаваемые колокольчиками во время движениясвадебного процессии, должны оградить жениха и невесту дурноговоздействия злых сил. Предполагалось, что «нечистая сила будет держатьсяот молодых на таком расстоянии, на какое распространяется звук» [348, с.96].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
