Диссертация (972055), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Д. 32 б]. Свадебные обрядызауральских поселян в представлениифольклориста – это «что-тоотличительное, свойственное отдаленным предкам, одним словом, странное,забавное, восхитительное и причудливое» [там же].Анализ фольклористического наследия А.Н. Зырянова убеждает в том,что обрядовая культура воспринималась ученым как важный структурныйкомпонент культуры края. Традиционный зауральский свадебный обрядвобрал в себя, по мнению фольклориста, крестьянские фундаментальныепредставлениянравственногохарактераобоснованиимежродовыхотношений, чести, справедливости, добропорядочности, нормах семейной,общественной жизни и духовных ценностях, основанных на началах брака.Мировоззренческая содержательность обряда влекла фольклориста, видимо,поэтому А.Н.
Зырянов дважды обращался к осмыслению этого пластазауральской традиционной культуры. Изучение работ А.Н. Зырянова,посвященных свадебной обрядности ранняя рукопись «Свадьбы Пермскойгубернии» (1850) и более поздняя серия публикаций на страницах «ПГВ»«Свадебные обряды в Шадринском уезде Пермской губернии» (1863-1864)позволяет манифестировать ученого как фольклориста-новатора, избравшегокомплексный подход к изучению специфики свадьбы.Стереоскопичность взгляда фольклориста на проблему проявилась,прежде всего, в отражении в его трудах всех аспектов региональнойсвадебнойобрядности:драматургии,поэзии,типовзауральскойсвадебныхчинов.свадьбы,еехронологии,Комплексныйподход135обнаруживается также в понимании свадьбы как единства поэзии идраматургии.
В работах А.Н. Зырянова представлено подробное описаниевсего хода свадебного действа в сопряжении с различными образцамиустного поэтического творчества: песнями, заговорами, приговорами дружкии т.д., исполнявшимися в конкретные, строго определенные моментыпраздничной церемонии.Заслуга А.Н. Зырянова в том, что он первым выделил основныефрагменты свадебного действа, которые позднее будут обнаружены иподтверждены другими исследователями народной культуры края, и связалихспредсвадебнойипослесвадебнойобрядностью.Включениенепосредственных этапов свадебного торжества в контекст обыденнойкрестьянской повседневности (событий до и после центрального ритуала вжизнеустройстве человека) способствовало восприятию свадебного обрядакак одного из знаковых явлений общественного и семейного бытиязауральских землепашцев. В этом также отражается комплексность подходаисследователя к рассматриваемому фольклорному виду.Комплексностьвидитсяивсовокупноманализепроявленийматериальной и вербальной культур применительно к свадебному обряду.ВсяструктурапраздничнойцеремониипредставленафольклористомА.Н.
Зыряновым в нерасторжимом единстве с этнографическими реалиями,при этом предметный код зауральской свадьбы представлен в еговзаимосвязях с поэтической составляющей праздника.Наконец, как проявление комплексности подхода к изучению свадьбымы расцениваем внимание фольклориста к некоторым разночтениям в рамкахтипологического сюжета зауральской свадьбы. А.Н. Зырянов проявляетвнимание к вариативности конкретных проявлений обрядовой и поэтическойсторон универсальной природы праздника.Далее остановимся подробнее на каждой из обозначенных вышепозиций и постараемся доказать, что провинциальный фольклорист середины136XIX века во многом смоделировал алгоритм исследования свадебногообрядового комплекса, принятый всей последующей фольклористикой.4.2.
Комментирование отдельных компонентов свадьбыВсе компоненты зауральской свадьбы, а также вопросы, связанные с еехронологическими параметрами и принятыми в регионе разновидностямибрака, стали предметом изучения А.Н. Зырянова.На первых страницах рукописи исследователь обозначил наличие вЗауралье двух типов брака: это «действительные свадьбы, осуществленныеобрядами глубокой старины», и свадьбы «убегом», или «беглыя», когдамолодые не повиновались родителям и сами решали свою судьбу: «Такназываемые беглыя свадьбы существовали у стариков частенько.
Невесту издому родителя похищают тайно, так что иногда ее родители о томсовершенно не знают до народной молвы, по свершении брака разнесшейсяво все концы селения» [НА РГО. Р. 29. Оп. 1. Д. 32 б].А.Н. Зырянов показал типичные последствия самовольного поступкамолодых: «Голое раскаяние проникает в самые сокровенные изгибы ихсердца. И при таких чувствованиях, при родительской нежности, гнев ихпостепенно смягчается, смягчается, наконец, следует прощение» [там же].Имеющиесявнашемраспоряженииматериалыподтверждаютсправедливость наблюдений А.Н. Зырянова. Об этом, в частности,свидетельствуютзаписисовременниковфольклористасвященниковТ.
Успенского [320], А. Третьякова [319], а также выводы исследователейрегионального фольклора ХХ века [26], [322], в которых также отмечаетсяпопулярность в крае свадьбы «убегом»: «…После убега молодые просилипрощение у родителей. Родители прощали молодых не сразу, иногда непускали на глаза до трех лет, но все равно прощали» [322, с. 191].Исследователь А.Н. Зырянов обращает внимание на темпоральныйпараметр свадебного обряда в регионе. Он указывает, что свадьбы в регионепраздновались исключительно зимой, что определялось восприятием137свадьбы как важного фрагмента не только семейной, но и календарнойобрядности.В работах А.Н. Зырянова обнаруживается подробное описание творцоввсей свадебной драмы, особых «должностей» в обряде, которые, вслед заП.С. Богословским, в отечественной фольклористике принято именовать«чинами».
Последний разделил всех участников свадебного обряда,выполняющих определенные, именно им предписанные функции, на трикатегории персонажей обряда: «приглашенные, имеющие свадебный чин;приглашенные, не имеющие свадебного чина, и не приглашенные участникиритуала» [40, с.
4].Записи А.Н. Зырянова отразили сохранность в Шадринской провинциисередины XIX века архаических представлений о старинной системесвадебных чинов и языческой архаики в их действиях. Состав участниковсвадебного действа в Шадринском уезде Пермской губернии был обширными разнообразным и в целом соответствовал общерусскому традиционномуперечнюсвадебныхперсонажей.Символическийхарактерролей,исполняемых участниками свадебного церемониала, подчеркнут в рукописииспользованием обрядовых терминов вместо имен.Центральными фигурами свадебного ритуала в шадринской провинциибыли, согласно сведениям А.Н. Зырянова, «невеста – «княгиня молодая», ижених - «князь молодой», образные наименования которых подчеркивали ихвысокий ритуальный статус.
Они являлись главными героями свадебнойцеремонии, на них возлагалась сакральная миссия - продолжение рода.Основную группу составляли члены двух семейно-родственныхколлективов, вступающих в родство, но в силу архаических воззренийпротивопоставленных друг другу. Это ближайшие кровные родственники родители обеих сторон («государь-батюшка», «сударыня-матушка»), в чьиобязанности входило «снарядить свадьбу» и благословить новобрачных.Родители жениха принимали активное участие в приготовлениях к свадьбе(выбор невесты, сватовство) и в ритуальных действиях после венчания138молодых, в их полномочия входило также благословение супругов хлебомсолью в день венчания. Родители невесты были задействованы только вдовенечных обрядах (начинающихся со сватовства и завершающихсяотъездом молодых под венец) и в ритуальных событиях второго дня.
Подвенец они, согласно сведениям А.Н. Зырянова, не ездили: «Родителиблагословляют невесту, распрощаются и свадьба уезжает к приходскойцеркви» [НА РГО. Р. 29. Оп. 1. Д. 32 б]. Это дает нам основаниепредположить, что приведенный зауральским фольклористом вариантсвадьбы генетически связан с древней формой брака «купли – продажи»,предполагавшей похищение невесты.Достаточно подробно охарактеризованы А.Н.
Зыряновым и другиеглавные участники ритуала: дружка, подружье, сваха (сват) и тысяцкий.А.Н. Зырянов не просто перечисляет в своих работах свадебные чины, онпоясняет роль каждого из них в совершаемом свадебном действе.Так, дружка в зауральской свадьбе, как сообщает ученый, являлсядоверенным лицом жениха, своего рода посредником вступающих в родстводвух семейных коллективов. Одной из его функций в зауральском свадебномобряде являлась распорядительная, он стоял во главе «свиты», «поезда»:«Дружокпридействователь,поселянскихособенносвадьбахрасторопный,естьбольшоепридерживаетлицо,видвеликийгордости,высокомерия, отчего показывает себя величественной особой.
Кроме того,дружка вносит много оживления и веселья во время брачного пира» [там же].Исследователь подчеркивал и другую важную обязанность названного«чина» - охранительную: «Дружка для обороны свадьбы, плюнуть ли, дунутьли слово ласковое, чтобы никто не мог ни попортить, никто, ни колдун, николдунья…. Это совершенное суеверие от старины, переданное потомкам,кто может пугать волками или зайцами их свадьбу, кто может заставитьбеспрестанно плакать жениха и невесту, кто может испортить самое здоровьеих и врезать нелюбовь, о чем трубит народная молва, разносимая в сурьезныхрассказах, сказках и присказках. Для этого же имеется дружка, совершенно139слеп, ничего не понимающий» [там же]. В этом смысле зауральский дружкавозлагал на себя ролевые задачи другого традиционного для общерусскойтрадиции свадебного «чина» - колдуна, знахаря.
Не случайно отмечаетсяналожение номинаций: «Знахарь, по-местному дружка, в свадьбе лицопервенствующее» [там же].О подобной диффузии «чинов» как о тенденции, вообще свойственнойсвадебной обрядности XIX века, писал П.С. Богословский: ««Различныеназвания чинов, при совпадении и даже тождественности функций, говорят опережитой ими эволюции. Пример такого совпадения в некоторых местахможно видеть у таких основных чинов, как дружка и тысяцкий, или дружка ивежливец (знахарь), или же тысяцкий и большой боярин» [40, с. 52].Зауральский дружка, таким образом, объединял в себе различные роли:товарища и помощника жениха, служителя языческих культов (колдуна,знахаря, у которого «язык с приговором») и скомороха.Дирижером и церемониймейстером зауральской свадьбы был, согласносведениям А.Н.
Зырянова, также тысяцкий – «крестный отец жениха,занимающий передний и почетный пост возле жениха, родом путеводителяили руководителя его» [НА РГО. Р. 29. Оп. 1. Д. 32 б]. Успех свадебноготоржествавомногомопределялсяеготалантливостью:глубинойритуального знания, коммуникационными навыками, организаторскимиспособностями, умением вести свадьбу. Вся обрядовая часть свадебногодейства творилась по команде тысяцкого.Фольклористомобозначенещеодинобязательныйперсонажприисетского свадебного торжества – подружье, «правая рука дружки».Последний избирался «из родни жениховой для пособия в хозяйственнойстороне свадьбы, помогал дружке во всем, но без всякого знания и участия внаговорах и таинственных действиях» [там же].Наконец, главная функция сватовства в зауральской традиции, посвидетельству А.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
