Диссертация (972055), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Зырянов уже в середине XIX векапонимал их как особую жанровую разновидность, хотя и не имевшую тогдасобственной номинации.118Интерес фольклориста к этим песням, вероятно, связан с егоисследованием ремесел и раздумьями о характере не только в целомзауральцев, но и жителей отдельных деревень. Подтверждает высказанноепредположение пояснение собирателя к «местной» песне «А где какидеушки». А.Н. Зырянов пишет: «Песня это довольно удачно характеризуетнравы и занятия девушек, живущих в Шадринских селениях» [336, с.186].Зауральские катойконимы (именования жителей по месту проживания),вынесенные в начало каждой строки песни, сопровождаются прозвищами,характеризующими род занятий, внешний облик девушек, а также дающиминравственную оценку жителям села:А где каки деушки,А ешшо где каки голубушки?Шадрински - калашницы;А Осеевски - кисельницы.Тарабаевски – квас продавать.Тумановски – рукавицы вязать.Мыльниковски девки – ягодницы.Воробьевски – сухарницы.Сухринские – поповы кумы,А Кушминские – дьяконовы.В Позвонковой – девки маленькие –В косах ленточки аленькие.Коврижские – коренье копать.Ячменевские – себя заедать.В Загайновской - дома толсты:Тамо девушки на все дело просты.Крутихинские спасалися, По семи на сон бросалися.У Коротовских – коротки дубасыИ не обрублены рубцы;119А Максимовски – догадушки …[336, с.186-187].В более позднем варианте географической песни «О поселянах окологорода Шадринска» в записи А.Н.
Зырянова, опубликованной на страницах«Этнографического сборника», также отражены характерные пристрастиязауральских крестьян:…Шляпы катать - Могиленцам;Кринки делать – Чувашенцам;Морды плести - кайгородовцам;Кому рыбу ловить – Таробаевцам;Через Исеть перевозить – Осеевцам;Картофель садить – Барневцам;Кому мыло варить, то Хлызовцам;А капусту и редьку возить – Погорельцам;Огурцы же продавать – Тумановцам;Бор рубить – Мысниковцам;Пашню делить – Сухринцам;Вином опивать – Замораевцам… [126, с.15].В ХХ веке прозвища становятся предметом собирания и изучения. Так,прозвищные наименования жителей уральских и зауральских сел сталиобъектом исследования В.П.
Бирюкова. Краевед выделял личные иколлективные «людские прозвища» [33, с. 200]. В последних, по его мнению,«закреплена та или иная черта жителей данных деревни, села, города, уезда,губернии и даже целого края» [там же, с. 200].Варианты песни с характерными прозвищами зафиксированы в концеХХ века в Катайском и Далматовском районах современной Курганскойобласти, что говорит о жизнестойкости жанра в регионе:Шутино – на ниточке,Шевелево – на веревочке,Катайско – на всех вожжах,Плетневцы – пельмени варить,120Боровляне – те татар материть,Черемесино – обутки носить.Чернояры – рыболовники,Верноеры – богомольники,Далматовцы – косые дубасы… [323, с. 170].В зауральских песнях прозвища «всегда наполнены комизмом, чтоуказывает на свойство их народного восприятия» [там же]. ПодтверждениевысказанномутезисуобнаруженонамиврукописномпримечанииА.Н.
Зырянова к песне «Ах, каки деушки», которая «характеризуетместность, окрестную около Шадринска и острит сильно даже удачно, инда ирезко над прекрасным полом, подвергшимся толку молоденники» [НА РГО.Р. 29. Оп. 1. Д. 46].Именно А.Н. Зырянов первым отметил бытование «географических» и«прозвищных» песен в Зауралье, предопределив во многом долгую судьбуизучения данного жанра в регионе и интерес к нему в последующихисследованиях. Так, к «географическим» песням в ХХ веке обращалисьместныесобирателиВ.П. Тимофеев,фольклоракоторымудалосьВ.П.Федорова,проследитьВ.Н.Бекетова,творческуюэволюциюгеографических песен в регионе.
Записи В.Н. Бекетовой и В.П. Тимофееваконца ХХ века позволяют сделать вывод о развитии песенных традиций отгеографических песен до географических частушек. Так, в сборникечастушек Шадринского края «Пойте, девушки, припевушки» составителиприводят ряд текстов, где «пропеваются девичьи интересы и впечатления отсоседних деревень и их парней, причем почти всегда с иронией» [27, с. 63]:БарабаПо Уксянской по дорогеВсе большие города:Белоярка, Павелева,Да Ольховка, Бараба.Барино121Бариновские ребятаЧерез три болота шли.На них розовы рубашки,Из тесемочек ремни….
[27, с. 63].Итак, А.Н. Зырянов не просто собрал и представил к публикациирепрезентативный уникальный материал, свидетельствующий о комплексефольклорной лирики в Приисетье. Исследователь посчитал необходимымклассифицировать зафиксированные им в регионе народные песни, датьжанровые определения выделенным им песенным группам. Представительзауральской «низовой» фольклористики, государственный крестьянин, он,конечно, испытывал определенные трудности в сложных и до сих порокончательно не разрешенных теоретических вопросах фольклористики,связанных с разграничением жанров в устном народном творчестве. Однакопоказателен сам интерес А.Н. Зырянова к проблеме, а также вниманиеисследователякнародномумнению,народномуопытутрадиций.Теоретическим ориентиром для фольклориста была народная концепцияпесенных жанров, основанная на различных критериях (способ исполнения,функции и бытовой контекст, социальная принадлежность текстов).Особый вклад внес А.Н.
Зырянов в судьбу «географических» песен взауральскомрегионе.Выделенные имвотдельнуюгруппу песни,содержащие топонимы, катойконимы и прозвища, получили в его рукописяхжанровое обозначение - «местные» с определенным локусом бытования:Шадринский уезд Пермской губернии. Записи А.Н. Зырянова сфокусироваливнимание к жанру «географических» песен и обусловили его теоретическоеосмысление в региональной фольклористике XX века.Отметим, что лирическая песня не стала единственным фольклорнымвидом, структуру и жанровую классификацию которого стремился постичьА.Н.
Зырянов-исследователь. В своих рукописных размышлениях «Народныесказки,употребляемыеШадринскогоокруга»простолюдинамифольклористДалматовскойпопыталсяпредложитьволостисвою122классификациюзауральскогосказочногоматериала,основаннуюнаособенностях ментальности местных крестьян: «Коллекция здешних сказок внароде разделена на два рода: баснословный и религиозный, оттого ониназываются сказки, побасенки, бывальшинки и побывальшина, и последнееназвание принадлежит предпочтительно религиозным сказкам, ибо они вполном веровании и употреблены только между дряхлыми и малолетними,первым для сознания правой жизни, а вторым сверх возбуждения верования,для уразумения в дальнейшем возрасте творца неисповедимаго и началабеззакония из многих из них дети ясно видят, что добро, и что худо вколовратности мира; - не без последствия и они вербуют на век кнехорошему, но кажется, не остаются и без добраго, в свете так ведетсядобро и зло вместе – будущность раскроет, как познать эти рассказы икоторой половина их держатся.
Крайне жаль, что тех - то не могу сообщить,хотя изочтены мною народные сказки или бывальшины, но когда в нихврезаны причины препятствия, тогда я принуждаю себя молчать» [НА РГО.Р. 29. Оп. 1. Д. 32 а].Зауральскийфольклористпопыталсяклассифицироватьизафиксированные им в регионе пословицы. Паремии, представленныеединым списком, без каких–либо разграничений и систематизации, вкомментариях собирателя также получают своего рода жанровые дефинициипо тематическому принципу: «Все общественные пословицы, мноюсобранные,представляютсявсмесинравственные,юридическиеиполитические без разделения» [НА РГО. Р.
29. Оп. 1. Д. 58].Классификации сказок и паремий, предложенные А.Н. Зыряновым вприведенныхфрагментахегорукописей,безусловно,далекиотсовершенства. Однако сам факт их существования еще раз подтверждаетвысказанный нами ранее тезис о высоком потенциале фольклориста нетолько как собирателя, но и как исследователя произведений устногонародного творчества Зауралья середины XIX века.1233.3. Комментирование записанных текстовИзучение рукописного наследия А.Н. Зырянова позволяет сделатьвывод о важности для исследователя составления разного рода комментариевк приводимым им фольклорным сведениям.Так,безусловно,уникальнымиявляютсятекстыпроизведенийзауральского фольклора в записи А.Н. Зырянова.
Однако интересны ипримечаниясобирателяобиххудожественныхособенностях,обисполнителях – «способных в баснословии мастерах», о «страстныхлюбителях сказок и песен» - слушателях и т.д. Это своего рода комментарии,свидетельствующие, в том числе, о теоретических исканиях фольклориста.В рукописных набросках исследователь А.Н Зырянов рассуждает офункциональности различных видов и жанров вербального фольклора. Так,назначение сказочного эпоса в зауральской крестьянской среде видится ему вследующем: «Цель народных баснословий - отвращать мрачные мысли,налегшие на общество собравшихся земледельцев. И чем иначе вызыватьвосторг, чувства восхищения как не сказками и песнями» [НА РГО.
Р. 29. Оп.1. Д. 32 а].В пояснениях А.Н. Зырянова к записанным им паремиям, в первуюочередь, также определена их функция, указана цель использованиянародонаселением Шадринского уезда пословиц: «Они придают приятное,отрадное расположение разговору, служат жителям только способом выявитьнамек, а остальное доскажет воображение и спряжение понятий»; «Русскоеслово не гнило, отзовется шутить, острить и балагурить. Без пословицынельзя.
Некоторые нарочито изучивают пословицы, чтобы выдать себя черезних за остряков» [НА РГО. Р. 29. Оп. 1. Д. 58].Кроме того, пословицы, по А.Н. Зырянову, служат средствомосуществлениядуховно-нравственнойпреемственностипоколений:«оригинальной передачи мудрости предками современникам», благодарякоторой «пословицы облекаются чем-то высоким, священным, вынуждаютблагоговейно уважать предков за умные словесные их останки» [там же].124В рукописных комментариях А.Н. Зыряновым подмечен не толькодидактический, но и познавательный смысл паремий: «Пословицы ипоговорки остаются по оригинальной передаче предками современникампамятником бывавших нравов, целомудренного языка, когда порок прямоназывали пороком, а добро добром»; «Краткие изречения пословицзагадками, намеками, объяснениями и естественною красотою живоруководствуют к добродетельной и благоразумной жизни, карают зло,обнаруживают добро» [там же].В рассказе «Кара за ложь» из книги для народного чтения «ГолосЗауральца», А.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
