Диссертация (972055), страница 20
Текст из файла (страница 20)
29. Оп. 1. Д. 45].Космос шадринского землепашца очерчен рамками крестьянскойповседневности, поэтому вся крестьянская философия, по наблюдениямфольклориста, зиждется на специфике его земледельческих занятий и быта.102«Любимые»загадки,«подслушанные»всредезауральцевизафиксированные А.Н. Зыряновым - верное тому подтверждение.В подслушанных в среде зауральских крестьян загадках А.Н. Зыряновстремится показать особый взгляд их создателей на природу и окружающиймир. Специфика восприятия природных явлений крестьянским сознаниемопять же проявляется в сопоставлении их с бытовыми, домашнимипредметами: «Летом в шубе, зимой в шабуре» (Лес), «Что в ящик незапереть?» (Солнышко), «Пан Панович пал на воду, сам не потонул и водыне помутил» (Древеной лист) [там же].В «любимых» зауральскими простолюдинами загадках в записисобирателя характерно образное использование терминов родства, когдареалии крестьянского труда, предметы домашней утвари описываются черезкатегории семейных связей: «Какой сын перво матери родился?» (Сноппрежде клади), «У нас в избушке тетенькино имя» (Кадь) [там же].В.П.
Аникин относит подобные «семейные» уподобления и сравнения взагадках к числу продуктивных жанровых метафор [11, с. 72]. Ранее в нашейработе уже был отмечен приоритет семейных ценностей, свойственныйзауральцам. А.Н.Зырянову важнобылопоказать эту особенностьзауральского менталитета не только через пословицы, но и через загадки.В качестве примеров, демонстрирующих народную аксиологию ииерархию ценностного мира зауральских крестьян, А.Н. Зырянов приводитвопросительные загадки: «Что на свете всего милее?» (Сон), «Кто на светевсего проворнее?» (Вода), «Чему на свете нет ни меры, ни весу, ни цены?»(Огню), «Что в ящик не запереть?» (Солнышко), «Что ниже Бога и вышецаря?» (Смерть) [НА РГО.
Р. 29. Оп. 1. Д. 45].Исследователь обращает особое внимание на загадки, в которыххудожественные представления и понятия имеют трудовую основу.«Земледельческое»мышлениезауральцанакладываетотпечатокнаспецифику жанра. Так, в следующей загадке о характерном занятиишадринских крестьян дана подсказка – привязка описываемого события к103Петрову дню, тому времени, когда начинался сенокос в Зауралье: «Прилетелтень на Петров день, стал тень плакать, волосы вянут, дубрава шумит»(Сенокос)[тамже].Отметим,чтовариантыэтойзагадкиимелираспространение и на территории современного Пермского края [272, с.
8].Среди зафиксированных А.Н. Зыряновым в Зауралье загадок есть итакие, тематический круг которых выходит за рамки сугубо крестьянскойповседневности и посвящен абстрактным категориям: осмыслению Библии,философским вопросам: «Кто родился, живот потерял и не изгнил?» (Лотоважена), «Когда конь ржал, что весь свет слышал?» (О Ноевом ковчеге)»,«Когда солнышко у моря дно видело?» (Во время прохождения израильтянчерез Черное море) [НА РГО. Р. 29. Оп.
1. Д. 45].Но и в этих текстах обращает на себя внимание их предельно бытоваяобразность. Зауральского крестьянина волновали не только утилитарныевопросы, но и высокие материи, но передать их он сумел через то, что егоокружало и составляло его трудовую деятельность, – это стремился показатьА.Н. Зырянов, характеризуя своего земляка через его творчество.Вместе с тем, образный строй загадок свидетельствует об одаренностизауральского земледельца – его наблюдательности, смекалке, воображении,мудрости. Иносказательность, остроумие, смысловая емкость, богатство инеожиданность смысловых ассоциаций – приметы загадок, обнаруженныхА.Н. Зыряновым среди зауральских простолюдинов.Поскольку «изобразительная сила загадки – художественный парадокс»[10, с.
496], многие замещения в зауральских текстах абсолютнонеожиданны, порой странны, а иногда даже фантастичны. Так, в рукописяхА.Н. Зырянова веник, употребляемый в бане, превращается в некоегосмельчака Кургуса, перебившего всю Сибирь; угли становятся итальянскимиягодами; рыба изображается как «чашечка с медком»; залавок видитсяволком, носилки – свиньей, кочан капусты – попом, сковорода – сорокой и т.д. Такие загадки не столько ведут к предмету, сколько уводят от него – чтобытруднее отгадать было. Но в любом случае основным является традиционный104для загадки способ создания: «…указывается на свойства предметазагадывания, его функцию, способ изготовления, внешний вид – сзамещением этого предмета другим» [там же, с.
180]. Отметим, что все этианалогии подмечены создателями зауральских загадок очень точно иостроумно, несмотря на их кажущуюся, на первый взгляд, парадоксальность.Наблюдательность зауральца подчеркнута А.Н. Зыряновым и в загадках,основанных на звуковых ассоциациях: «Стоит на берегу кобыла, глядит нажеребенка, ржет и жеребенка к себе зовет» (Водяная мельница), «Кто насвете всех голосистее?» (Урожай хлебов) [НА РГО.
Р. 29. Оп. 1. Д. 45].Предметы в зауральских загадках находятся в постоянном движении,действуют, трудятся: «Бегут два волка, сами в небо глядят» (Полозья),«Сорока в куст, Алексей за ней» (Сковорода в печь и сковородник за ней),Без рук, без ног на гору ползет» (Тесто в квашне), «Лезу, лезу по железу намясную гору» (Садятся на лошадь верхом) [там же]. Сам труженик, несидящий без дела ни минуты, «бойкой», «предприимчивый» зауральскийкрестьянин и окружавший его мир воспринимал как динамичный ипостоянно движущийся. Поэтому и одушевленные предметы неживого мирав загадках предстают активно действующими.А.Н. Зырянов-собиратель загадок внес свой вклад в общерусскуюсокровищницу произведений этого жанра.
Начало собиранию загадок вотечественной фольклористике было положено первым научным трудом понародоведению И.П. Сахарова «Сказания русского народа» (1836 г.), гдеопубликованы сто загадок без обозначения местностей их распространения.Вторым научным изданием загадок явились «Великорусские загадки»(1861г.) фольклориста-этнографа И.А. Худякова. Общерусская антологиязагадок, составленная И.А.
Худяковым, включает в себя лучшие образцыжанра, записанные и опубликованные региональными собирателями. Впримечании И.А. Худяков указал на то, что источниками для его сборникапослужили «около 530 совершенно новых загадок или новых вариантов изматериалов, находящихся в распоряжении Этнографического отделения105Географического общества» [340, с. 34]. Локальные варианты зауральскихзагадок, зафиксированные А.Н. Зыряновым в Шадринском уезде, сталиодним из источников этого сборника.Большинство загадок, отправленных А.Н. Зыряновым в ИРГО,размещены И.А. Худяковым в общем списке с пометой, определяющей ихлокальную атрибуцию: «Шадринский уезд Пермской губернии». Вместе стем сборник позволяет сделать вывод об уникальности зауральскогоматериала. Так, например, загадка «Маленький, коротенький, повадился вболотинку утят таскать» (Гребень) обозначена И.А.
Худяковым какединичная, не имеющая вариантов в других губерниях Российской империи[там же, с. 49]. «Любимые простолюдинами» в записи А.Н. Зырянова загадкив указанном сборнике как нельзя лучше дополняют традицию общерусскую,характеризуя представления зауральского крестьянина о мире и человеке.Итак, малые жанры фольклора А.Н.
Зырянов рассматривал в контекстеобраза жизни, традиций общности, объединенной однородной культурой вопределенных территориальных рамках – в Шадринском уезде Пермскойгубернии. Свою главную задачу исследователь видел в репрезентациикрестьянской культуры как характеристики ментальности зауральцев –земледельцев. Пословицы, поговорки и загадки, отмеченные им в крае,оказываются для него в этом отношении предельно значимыми. Они создаютколоритный облик зауральского земледельца, представляют собой своднакопленных в регионе и передаваемых здесь из поколения в поколениепредставлений местных жителей о мироустройстве и миропорядке.3.2.Требование классификации собранных материаловА.Н.
Зырянов–исследователь стремился к теоретическому осмыслениювопросов, связанных с фольклорным репертуаром Зауралья. Одним изнаправлений его научных размышлений об устном народном творчествебыло желание определить жанровые разновидности в рамках отдельныхвидов вербального народного творчества, классифицировать собранныематериалы.106Ученый-самоучка первым в региональной фольклористике XIX векапредставил своеобразную классификацию песенного комплекса Зауралья.Тексты русских народных песен, приведенные собирателем в рукописях подназванием «Песни, собранные и подслушанные из уст народа в Шадринскомуезде Пермской губернии» [НА РГО.
Р. 29. Оп. 1. Д. 46], структурированы имв следующие разделы сборника: песни проголосные, круговые и хороводные,плясовые, святочные, местные и солдатские.Проблема классификации лирических песен – одна из дискуссионных исамых непростых в современной отечественной фольклористике. Возникнувеще перед составителями первых песенных сборников в XVIII веке, онаостается актуальной до сих пор. На неразрешенность вопроса о жанровойидентификации песен указывали, в частности, братья Б.М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
