Диссертация (972055), страница 16
Текст из файла (страница 16)
О высокой оценке работы провинциала маститымистоличными специалистами свидетельствует большая серебряная медаль,присужденная в 1867 году ВЭО зауральскому краеведу за это исследование.Выводы фольклориста А.Н. Зырянова об одаренности его земляковподтверждаются многочисленными сведениями, приводимыми этнографамиисследователями региона второй половины XIX века. Так, Х. Мозель,побывавший в крае и посвятивший его описанию очерк, указывал, чтожители Зауралья «занимаются всеми промыслами, какие только существуютв губернии» [214, с. 42]. Подобные сведения приводят в своих статьяхизвестныезауральскиесвященники-краеведыИ.М.Первушин,Т.Г.
Успенский, А.И.Третьяков.О разнонаправленном мастерстве крестьянина-сибиряка писали многиеисследователи. Однако именно А.Н. Зырянов впервые поведал широкойроссийскойобщественностипрофессиональныхоремесленныхпристрастиях,занятиях,распространенныхпромыслахсредиижителейШадринского уезда Пермской губернии. В исследовании не просто82констатируется наличие тех или иных промыслов в крае, но и анализируетсядеятельность крестьян-ремесленников, что приводит автора работы кследующему выводу: «В руках умного распорядителя ремесло и земледелиешло и велось рядом одно с другим, помогало и доставляло прекрасныйспособ жить безбедно, даже исправно, беззаботно, без вреда здоровью, сприбылью и наростом капитала» [135, с.16].Исследование А.Н.
Зырянова отмечено печатью добросовестности инаблюдательности. Этнографам и краеведам оно интересно как своеобразноепособие по разным видам ремесел, представленных в Зауралье в XIX веке.Серьезныйисследовательскийподходобнаруживаетсяприописаниивыделки глиняной посуды, щетей, колес, выкваски овчин, шитья шапок ифуражек,изготовленияшерстянойобувиивойлоков,кожевенногопроизводства, кузнечества, мыловарения и т.д.Для фольклористики этот труд А.Н.
Зырянова значим как размышленияавтора о многогранной одаренности приисетских крестьян. Промыслы иремесла, как считал ученый, входят в тот емкий контекст крестьянскойжизни зауральцев, их культуру, которая характеризуется материальными идуховными достижениями, в том числе и фольклором: песнями, сказками,пословицами, поговорками, загадками, семейной обрядностью. Неслучайнорассказы о зауральских творцах-мастерах перемежаются у А.Н. Зырянова собразцами вербального творчества тех же талантливых создателей. Так,например, характеризуя оживленную торговлю произведенными изделиямина местных ярмарках, автор приводит пословицы, активно употребляемыеучастниками торговли и свидетельствующие об остроумии ремесленника,силе его «живого слова», а также практической жизненной хватке зауральца:«Маленький барыш лучше большого, по выражению кожевников, илидомашняя копейка лучше заезжего рубля» [134, с. 23]; «Базар цену строит»[там же, с.
46]. «На брюхе шелк, а в брюхе щелк» [133, с. 17].В исследовании анализируются истоки устойчивости ремесел ипромыслов в Приисетье. Они видятся А.Н. Зырянову в боязни крестьян83нарушить традиции, заложенные дедами-прадедами. По его наблюдениям,«…обитатели Шадринского уезда мало знакомы с наукою и искусством, введении своего хозяйства основываются на опыте и практике рутины,старины и предков» [134, с. 5]. Думается, подобная мотивировка,высказанная исследователем, вполне оправданна, поскольку соответствуетвсейлогикетрадиционнойнароднойкультуры.Поархаическимпредставлениям, лежащим в ее основе, отход от принятого веками укладавсегда чреват неприятностями и наказуем.
Вот почему «рутина, старина ипредки» становятся важными звеньями в устойчивости разнообразныхпрофессиональных занятий в крае.Значимость работы фольклориста А.Н. Зырянова для современнойэтнографии и народоведения состоит в том, что в ней впервые постулируетсяроль семьи в становлении и развитии того или иного ремесла, а такжефункция ремесел в скреплении семьи. Отметим, что русская семья,традиционные формы поведения и нормы общения крестьян в Зауральедовольно подробно рассмотрены в трудах М.М. Громыко [69], Н.А. Миненко[206;207;208;209], В.В. Менщикова [200].
В качестве одного из доминантныхинструментоввыделяетсяфункционированияпреемственность,семьиуказанными«…выступалаисследователямистержнем,соединявшимпоколения и объединявшим их» [200, с. 120]. Согласимся с мнениемВ.В. Менщикова, отметившим то, что «…преемственность осуществлялась восновном через обычай, который регулировал основные нормы поведения итрудовую деятельность» [там же, с. 119].Мысль о связующей для жизни семьи функции ремесел становитсялейтмотивной и в работе зауральского исследователя региональныхпромыслов.
Так, в разделе «Шитье шапок и фуражек» А.Н. Зырянов пишет:«Производство шапок в селе сперва было в руках немногих, но нынеохватило домов пятнадцать. Дети и женщины помогают постоянно по мередосуга и возможности» [135, с. 9]. «Кожевенное производство в большинствеслучаев наследственное, передается издавна от дедов и отцов к внукам и84детям» [134, с. 9],- сообщает автор в другом параграфе своего исследования.Кроме того, ремесла, - утверждает А.Н. Зырянов, незаменимы как средствоутверждения профессиональности семьи, ее «фамильной» неповторимости вкакой-либо творческой деятельности.Итак, традиционная материальная культура, по А.Н.
Зырянову, всовокупности с духовной ее составляющей (фольклором, в первую очередь)формирует нравственные устои, оказывает воспитательное воздействие наподрастающее поколение. Выступая одним из главных способов единствапоколений, ремесла и промыслы, наряду с другими культурообразующимиинструментами, обеспечивают устойчивость социума, организуя тем самымего этнокультурную идентичность.Ремесла, по мнению А.Н. Зырянова, важны еще и в планеосуществлениякоммуникациирегиона.Многочисленныезауральскиеярмарки, рождением своим во многом обязанные мастерам-умельцам, взначительной степени связывали округу. Кроме того, как следует из работыученого, рынки сбыта продукции Южного Зауралья выходили за рамкитерритории края, охватывая ближайшие ярмарки и торжки других регионовРоссии: «Есть в среде овчинники и высокого полета, которые отправляютпотом на своих лошадях или с обозами и особыми транспортнымисредствами для распродажи и сбыта внутрь России» [134, с.
59].Следовательно, ремесла выводили зауральцев далеко за пределы региона,позволяя протянуть от него ниточки в широкий мир России.Заслугой краеведа А.Н. Зырянова является то, что он впервые показалпытливость, сметливость практического склада ума зауральских крестьян, ихспособность увидеть пригодность и значение того или иного природногоматериала, знать его качество. Так, например, в разделе «Мыловарение»авторомпоказанаточностьсоблюдаемойтехнологиипроцесса,свидетельствующая о наблюдательности местных изготовителей мыла:«Чтобы варить мыло из сырого коровьего сала, потребен щелок, который85составляется в подчанках через соединение воды с золой и известью» [135, с.18].Ремесла и промыслы в интерпретации А.Н.
Зырянова – этозначительная часть крестьянской культуры. Аура их творческого началаблагоприятствовала зарождению и развитию разных форм народногохудожественного искусства – изобразительного, музыкального, вербальногои т.д. Необходимость комплексного подхода к исследованию традиционнойкрестьянской культуры, которому стремился следовать А.Н. Зырянов,подчеркивалась в дальнейшем многими отечественными фольклористами.Так, С.В. Воронов уже в 20-е годы ХХ века призывал изучать народныепромыслы, произведения изобразительного искусства с целью выявлениясвоеобразия народной традиционной культуры: «Не собрав еще множестваколосьев этого веками вызревавшего искусства и не связав их в снопы,нельзя характеризовать крестьянский художественный стиль с полной иглубокой обоснованностью» [58, с.
37]. Исследователь отмечал связь всегокрестьянского искусства с бытом крестьян, их традиционными занятиями:«Для того чтобы получить верное представление о крестьянском искусстве,необходимо широко ознакомиться с кругом разнообразных бытовых изделий,составляющих жизненный уклад крестьянства» [там же, с.
38]. О том, чтофольклор следует изучать в связях с другими формами народной культуры,во второй половине ХХ века писали Б.Н. Путилов [263], В.Е. Гусев [71; 72].Таким образом, можно сделать вывод о том, что зауральский фольклористсамородок XIX века предугадал один из базисных векторов развития всейпоследующей отечественной фольклористики.В целом вся фольклорная культура пронизана глубоким уважением ктрудовой деятельности и мастерству народных умельцев.
В.И. Даль,определяя понятие«ремесло»в своем«Толковом словареживоговеликорусского языка», приводит пословицы, недвусмысленно выражающиеотношение народа к труженикам: «Ремесла за собой не носишь, а с нимдобро; И то ремесло, коли кто умеет сделать весло; С ремеслом не86пропадешь; Без ремесла – без рук; Худое ремесло лучше доброго воровства;Ремеслу везде почет; Ремесло за плечами не висит» и т.д.» [77, c. 1675].Русскиенародныесказки,легенды,песнипоэтизируюттрудкрестьянина, ведь именно в этом занятии видится носителям фольклорногосознания путь человека к спасению.
Притча «Монах-спасенная душа»,записаннаяА.Н.Зыряновымсословшадринскиххлебопашцевиопубликованная им в «Пермском сборнике», повествует об одном монахе,который «молился в пустыне двадцать лет» и в конце концов решил, чтоспасся. Но явившийся во сне однажды незнакомец неожиданно огорчил его:«Хоть ты думал о сибе много, поди-ко, однако, в мир, посмотри там, какспасатца муж с жоной». Попросившийся к тем самым супругам на ночлегмонах, понаблюдав за ними, заметил, что жили эти люди, «как все живут, невовсе набожно, не так, как в пустынях».
Каково же было удивление монаха,когда ночью он увидел «ангелов около их». Народная мудрость, котораяоткрывается изумленному пустыннику, приравнивает труд человека ксвятости: «В мире, вишь, легко им спасаться тем, что хоть они грех грешатзавсе, дак зато за делами и не подумают о сибе, што не грешны илибезгрешны». Думать надо о работе, а не о спасении души, и тогда «безгрешьесамо придет, без нашей печели» [336, с.214], - такова главная мысль притчи.Об этом же говорят и записанные в зауральских деревнях пословицы отрудолюбивых пахарях, работающих, по словам А.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
